【原文】

8.19子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之①。荡荡乎②！民无能名焉③。巍巍乎！其有成功也。焕乎④！其有文章⑤。”

【注释】

①则：规则，意动用法，以……为规则。即效法，效仿。  ②荡荡乎：广大的样子。这里指尧的恩德广大。  ③名：形容，称赞。  ④焕：光明的样子。  ⑤文章：礼仪典章制度。

【语译】

孔子说：“伟大啊！尧之作为君主。崇高巍峨！只有天才能这样高大，唯有尧啊才能效法天德并与之相称。其德行多么浩荡啊！人民简直无法用言辞来称颂它了。巍峨啊，他的成就和功绩。灿烂啊！他的礼乐文明。

【解读】

本章是孔子对尧君至德的赞扬。

本章连用五个感叹句，是《论语》一书感叹句用得最多的一章。也是孔子对所有人赞扬最高的，也是孔子称道的“圣人”中境界最高的，系圣之仁者。一叹“大君”，二叹“大天”，三叹“大德”，四叹“大功”，五叹“大礼”。

一叹：大君。“大哉！尧之为君也。”尧是孔子心目中德位最高的“圣人”，即“至圣”。关于“至圣”，有两大特点：一是知通天道；二是知通人道。

一是知通天道，《大戴礼记•哀公问五义》中说：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而无穷，能测万物之情性者也。”“大道”指天地之道。意思是说圣人的智慧与天地相通，随天地变化而变化，在天成象，在地成形。应变无穷，并且能测定掌握宇宙万物的情性根本。圣人也称“大人”，圣人知通大道的特点，《易传•文言》中谈得尤为详细：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”圣人的智慧，能与天地、日月、四时、鬼神相互融通，无所不知，无所不晓。

二是知通人道。《中庸•三十一章》说：

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠），凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。

圣人，他的聪明智慧，足可以君临天下；他宽裕温柔厚德载物的品德，足可以包容天下；他发愤图强刚强宏毅的性格，足可以执掌天下；他庄严肃穆中正平和的态度，足可以令人敬而生畏；他对事物观察细致，足可以辨别精微。他像天一样的宽广，像海一样的渊深。他一旦现世，百姓没有不尊敬的，一旦说话，百姓没有不相信的，一旦行动，百姓没有不高兴的。声名远播，凡是人迹所致之处，天载地覆，没有不感受到他的美德与恩泽。这就是知通人道的圣人。

二叹“大天”。“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”伟大的自然，它给人类的行为提供了榜样，它给圣人提供了行为的依据。伟大的尧君，他的一切行为以天地为准则，涵容天地之至理。仰观天文，俯察地理，既知幽隐无形之事，也知显明有形之物；既能推究事物之原始，也能探求事物之终结；既知死生之规律，也知精气凝聚之万物等等。凡“大天”所示的各种事物各种道理，他无所不知，无所不晓。行为不违背天地的规则；知识周遍于万物而足以匡济天下，所以他当行则行，当止则止，不会出现偏差；极力广泛推行天道而不流溢淫滥，乐其天然、知其命数，所以无所忧愁，施仁义于天下。天之所行，地之所载，一切以天为准则。

三叹“大德”。“荡荡乎！民无能名焉。”尧君之大德，与天同覆，与地同载，如阳光如雨露，滋润万物，而万物不知所报；如山川如大地，生养万物，而万物不知所出。浩荡伟大之大德，百姓却无法去称赞他。德到至高处即无德，名至极高处即无名。德，非德，即德；名，非名，即名。名高到“无能名焉”的状态，即是至名，德高到“无德而称焉”，即是“大德”或“至德”，犹如“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”泰伯之至德，与尧君之大德，都有“无能名焉”，“无得而称焉”的特点。大德即上德，上德即上善，“上善若水，水善利万物而不争。”上善，即“太上”，老子说：“太上不知有之，其次亲而誉之。”尧君之大德，即“太上不知有之”之善德，“百姓淡然不知其善。”“荡荡乎！民无能名焉。”

四叹“大功”。“巍巍乎！其有成功也。”先说：“荡荡乎！民无能名焉。”大德浩荡而无以称名赞扬，接着又说：“巍巍乎！其有成功也。”大功巍巍，功勋卓著，先谈“无为”，“无能名焉”，后谈“无不为”“其有成功”，先谈“则天”之法，后谈“则天”之功，赞叹尧帝“无为而治”，“无为而无不为。”

五叹“大礼”。“焕乎！其有文章。”“人有三不朽：太上立德，其次立功，其次立言。”尧帝有大德，“荡荡乎，民无能名焉。”有“大功”，“巍巍乎！其有成功。”有“大礼”，“焕乎！其有文章。”文章，即有稽可考的礼仪典章制度，系不朽之“立言”。

这一章极赞尧君的伟大，然而尧君的伟大，在乎昊天的崇高；昊天的崇高，在乎天道的伟大；天道的伟大，在乎功业文章；功业文章的伟大，反推又在乎天道的伟大；天道的伟大，又在乎尧君的伟大。此一章既言尧君，又言天道，既谈“无为”又谈“无不为”。故曰：“唯天为大，唯尧则之。”

【原文】

8.20舜有臣五人而天下治①。武王曰②：“予有乱臣十人③。”孔子曰：“才难④，不其然乎？唐虞之际⑤，于斯为盛⑥。有妇人焉⑦，九人而已。三分天下有其二⑧，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

【注释】

①舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益五人。  ②武王：周武王，姓姬，名发，周国开国的天子。  ③乱臣：治国之臣。乱，治理。  ④才难：人才难得。  ⑤唐虞：唐尧、虞舜（即尧、舜时代）。  ⑥于斯：到周武时代。斯：这，指代周武王说话时。  ⑦有妇人焉：十人之中还有一位妇女。妇人，相传是指太姒，文王的后妃，武王的母亲，能以德化天下。  ⑧三分天下有其二：商代末年，周文王的势力已很大。相传当时天下分九州，文王得六州。

【语译】

舜有五位贤臣而天下大治。武王说：“我却有善于治国的大臣十人。”孔子说：“俗谓人才难得！不正是如此吗？从唐、虞时起，到了这时最为兴盛，但其中有位女性，实际上不过九个人罢了。周人当时已拥有三分天下中的两分，却依然敬事殷商。周人的美德，可说是登峰造极了。”

【解读】

上章谈尧君伟大，在于运用天道。本章虞舜和武王伟大，在于运用“人道”。人道即“人才”。“舜有臣五人”，武王“有乱臣十人”，以及“周之至德”，均是用具体例证说明虞舜和武王运用人道而治理天下的特点。孔子所说的“才难”，人才难得，也是对圣人用人之道的赞扬。尧是孔子心目中的圣人，虞舜和武王也是孔子心目中的圣人，大禹也是圣人，只是圣人也有高下之别，尧是圣之仁者，虞舜和武王是圣之智者，禹是圣之勇者。仁者在于效天，智者在于用人，勇者在于无欲。

【原文】

8.21子曰：“禹①，吾无间然矣②！菲饮食而致孝乎鬼神③，恶衣服而致美乎黻冕④，卑宫室而尽力乎沟洫⑤。禹，吾无间然矣！”

【注释】

①禹：夏国开国的天子。  ②无间然：无可指责。间，罅隙、缺陷。  ③菲（fěi ）：薄。  ④黻(fú)冕（miǎn）:古代祭祀时穿的衣服叫黼，戴的帽子叫冕。  ⑤沟洫（xù）：沟渠，指农田水利。

【语译】

孔子说：“关于禹，我真是无话可说了！他菲薄自己的饮食而尽心孝敬鬼神，他自己穿着破烂的衣服却把祭服做得很工细，自己的宫室极为简陋却致力于田间沟壑的治理。禹，我真是无话可说了。”

【解读】

本章是孔子对禹圣公而忘私品德的赞扬。

尧是仁圣人，舜是智圣人，禹是勇圣人。孔子认为“无欲则刚”，刚则无私，刚则有勇。庄子在《秋水篇》中也说：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”圣人之勇表现在无私无欲，临难不惧，“博施于民而能济众”。“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死，持义而不挠。”《荀子•荣辱篇》，本章孔子所赞扬的大禹薄饮食而厚祭祀，恶衣服而美礼服，简居陋室而倾力于沟渠，实在是无私之美圣人，勇圣人。禹之圣人，较之尧舜，自有高下，尧则天道而治天下，舜仿人道无为而治，禹则躬身沟渠，疏浚江河，治水十三年，三过家门而不入，圣德纯粹，以身示范，垂名后世。

（责任编辑：天之道）