【原文】

16.11孔子曰：“见善如不及①，见不善如探汤②，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道③。吾闻其语矣，未见其人也。”

【注释】

① 不及：赶不上。    ② 探汤：手伸进沸水里。   ③ 道：主张。

【语译】

孔子说：“见到善的行为，就像赶不上似地努力追赶，看见不善的行为，就像手碰到沸水里似的赶快避开，我看见过这样的人了，我听见过这样的话了。隐退闲居以保全自己的志向，履行仁义以实现自己的主张，我听见过这样的话了，但我没有看见过这样的人。”

【解读】

本章讲两类贤人：一类邦有道时的贤人，他们趋善而避恶；一类是邦无道时的贤人，他们避恶而趋善。前者在善境而避恶，后者在恶境而仍趣善，前者易，后者难。

第一，趋善而避恶。趋善，“见贤思齐。”“见善如不及。”见善唯恐赶不上。避恶，“见不贤而内自省焉。”“见不善如探汤。”见恶如手入沸水，唯恐避之不及，“邦有道”，趋善而避恶，洁身自好，修己以敬，克己复礼，均易做到。所以孔子说：“吾见其人矣，吾闻其语矣。”既见其人，又闻其语。

第二，避恶而趋善。天下混乱，国家无道，“邦无道则隐。”“危邦不入，乱邦不居。”当隐居以避恶。隐居的方式有避世，避地，避色，避言之隐。从隐居的心形角度看有三种：A、心隐形不隐，B、心形俱隐，C、形隐心不隐。

A、心隐形不隐。大隐隐于市，这是陶渊明所说的一种归隐方式。“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”“心远地自偏”是归隐中的一种很高的境界。

B、心形俱隐。如孔子数次遇到的隐士，接舆、长沮、桀溺、荷蒉者之类。他们心形俱隐，隐于江湖山林，不以苍生为念，只顾独善其身，淡泊宁静，不以天下之任为己任。

C、形隐心不隐。避恶而趋善，“隐居以求其志”。他们形虽隐，其志却在“兼善天下”。他们隐形，邦无道，意在避恶，明哲保身，但他们不是纯粹意义上的归隐。他们是“形在江湖之上，心存魏阙之下”。“居江湖之远，忧庙堂之高。”一心只在求志，达道，善天下，“居北海之滨，以待天下之清。”

避恶而不忘善，他们与前两类隐士相比，同样归隐避世，但所避目的不同，前者不论是隐于山林还是隐于闹市，但他们的“心”已完全冷寂，血已完全凝固，不再以黎民苍生为念，仅仅避恶而不趋善，也不为善，更不求志，亦不达道，一味只是归隐。孔子同意他们隐，但他不同意全心而隐。圣人以“博施于民而能济众”为己任，隐形不能隐心。隐形而不隐心的隐士，与第一类趋善而避恶的贤人相比，层次更高。前者生活在“邦有道”之盛世，容易做到，“见善如不及，见不善如探汤。”后者隐居在“邦无道”之乱世，他们“隐居以求其志，行义以求其道”，“磨而不磷，涅而不淄。”磨也磨不薄，染也染不黑。胸有鸿鹄之志，心图兼善天下之大业，人在逆境中仍存大志，其志则坚不可摧，人在困境中仍存善念，其善则独放异彩。这类人不易做到，所以孔子说：“吾闻其语矣，未见其人也。”

另外，“隐居以求其志，行义以达其道。”前人解释多含混，具体含义试解如次：

义者，宜也。“邦有道则仕，邦无道则隐。”或行或止，或仕或隐，唯义所存，当仕则仕，当隐则隐，唯义所行。也就是说，该隐的时候就隐，文中“行义”就是指行隐居之义，反过来说：隐居就是行义的方式之一，隐居即行义，行义即隐居。隐居意在求其志，其志即是“达其道”。

行义以达其道，达道则是抒志、伸志，“求志”“达道”两辞一义，“隐居”“行义”两辞一义，只是各有偏重而已。

【原文】

16.12齐景公有马千驷①，死之日，民无德而称焉②。伯夷、叔齐饿于首阳之下③，民到于今称之。其斯之谓与？

【注释】

① 千驷：四千匹马。    ② 称：称道。   ③ 首阳：首阳山，不详在何处。

【语译】

齐景公富有四千匹马，他死的时候，老百姓对他没有什么德行可称道。伯夷、叔齐在首阳山下饿死，老百姓直到现在还在称赞他们。大概就是说这个意思吧？

【解读】

本章意在说明德主财辅。

齐景公有财无德，伯夷叔齐有德无财。“德”“财”似乎对立而不能统一，对立其实不是孔子的本意，孔子只是说：德财不能兼备统一的时候，宁取其德，勿取其财。犹如孟子所说：“鱼亦我欲，熊掌亦我欲，二者不可兼得，舍鱼而取熊掌。”孟子在这里说的是取熊掌之德，不取鲍鱼之财。孔子更多的时候是说：“邦有道，贫且贱，耻。”舜汤贵为天子，德为圣人，而拥有天下，有德乃有财，德者本也，财者末也，德财兼备，方是孔门圣贤。有财而无德，“民无德而称焉。”系速朽之人，有德而无财，“民到于今称之”，当为不朽之人。“德”“财”关系理解不可偏颇。

【原文】

16.13陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎’？对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言③。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰 ：‘未也。’‘不学礼，无以立④。’鲤退而学礼，闻斯二者⑤。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也⑥。”

【注释】

① 陈亢：即陈子禽，孔子的学生。伯鱼：孔子的儿子。名鲤，字伯鱼。   ②异闻：特别的教导。③无以言：不善于说话。   ④立：立足于社会。   ⑤斯：这个。   ⑥远：指不偏爱。

【语译】

陈亢问孔鲤说：“你是否听到过老师特别的教导？” 孔鲤回答说：“没有。不过有一次，他独自站在那儿，我快步走过庭院，他问我：‘学《诗》没有？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就不会在社交中应答。’我后来就去学《诗》。又有一天，他也是独自站在那儿，我快步走过庭院，他又问我说：‘学《礼》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《礼》，就不能在社会上立身成事。’我后来就去学《礼》。我只听到过这二件事。”陈亢回去后，高兴地说：“我问了一个问题，却得到三点收获：听到要学《诗》的道理；听到要学《礼》的道理；还听到了君子不偏爱自己儿子的作风。”

【解读】

本章记载孔子教学无偏私的美德。

陈亢，姓陈，名亢，字子亢，一字子禽，春秋末年陈国人。孔门弟子，小孔子40岁。他勤奋好学，有疑则问，在《论语》一书中共提问三次，两次问子贡，一次问伯鱼，三次提问都有关孔子，一次外交政务，一次才能学养，一次亲子教育。从他三次提问的内容看，他器局褊狭，规模浅陋，格调不高。

本章提问，是有关孔子对亲子伯鱼的教育问题，他以为圣人有偏私，对子女的教育与对弟子的教育有什么不同。他于是直接向孔子的儿子伯鱼打听，“子亦有异闻乎？”即“私下里先生对你有什么特别的教导吗？”伯鱼则将孔子两次对他进行教育的场景、内容以及作用一一告诉了陈亢。场景：“尝独立，鲤趋而过庭。”曾经独立于庭院，我小步快跑经过庭院。场景，随意，非精心安排。内容：圣人指路，“学诗乎？”“学礼乎？”作用：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”姚义说：“夫教之以诗，则出辞气斯远暴慢矣，约之以礼，则动容貌斯立威严矣。”朱熹说：“事理通达而心气平和，故能言。品节详明而德性坚定，故能立。”

有关“诗”“礼”的作用，不是仅仅能“言”能“立”，也不是姚义朱熹等人解释所能容载。“诗”“礼”的作用包容万端，诗可以兴观群怨，诗可以温柔敦厚，诗可以授政专对，礼可以温良恭俭让，礼可以视听言动，礼可以安邦定国，作用不一而足。孔子仅告诉伯鱼可以言，可以立，因材施教而言之，非诗礼的全部作用，因“言”因“立”，是年轻人迫切需要的能力，是一种实用主义的教育方法。所以，陈亢退而喜曰：“问一知三，闻诗，闻礼，闻君子之远其子也。”“陈亢喜”，除了“闻一知三”之喜外，也是因为孔子教伯鱼的内容也暗合他内心的需要。“远其子”是陈亢的理解，不是孔子真的“远其子”，而是孔子深通教育的精微，教育是顺其自然，启发他内心的一种自觉学习的潜能。

【原文】

16.14邦君之妻①，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人②，称诸异邦曰寡小君③；异邦人称之亦曰君夫人。

【注释】

① 邦君：国君。    ② 邦人：国内人民。   ③ 异邦：外国，别的国家。

【语译】

国君的妻子，国君称呼她叫夫人，夫人自己称呼为小童，国内的人称呼她为君夫人；对其它国家的人面前便称她为寡小君；其它国家的人也称呼她为君夫人。

【解读】

本章记载多角度称谓的问题。

前人解说本章，多从礼制正名角度去研究分析。其实本章不仅仅是礼制正名的问题，更重要的是孔子告诉人是各种社会关系的总和，人是立体的复杂的，身份在不同的环境不同的对象面前是多变的，作为一个社会的人，不论什么时候，什么环境或对象面前均需具有不同的角色或身份。把握身份，把握角色，找准因时因地因人而异的位置。如一个成年男子，在妻子面前是丈夫，在女儿面前是父亲，在父母面前是儿子，在学生面前是老师……等等，一个人在社会中不下几十种称谓或关系，在不同的社会关系中把握自己的角色身份、位置，这才是本章要理解的重点。

（责任编辑：声雷震震）