【原文】

8、夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶①。先天而天弗违②，后天而奉天时③。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？

《周易•乾卦•文言》

【注释】

①与天地合其德……与鬼神合其吉凶：合，符合，相同。《正义》说：“此论大人之德无所不合，广言所合之事。与天地合其德者，庄氏云，谓覆载也；与日月合其明者，谓照临也；与四时合其序者，若赏以春夏、刑以秋冬之类也；与鬼神合其吉凶者，若福善祸淫也。”  ②先天：先于天象，这里指自然界尚未出现变化时，就预先采取必要的措施。  ③后天：后于天象，这里指自然界出现变化之后，及时采取适当的措施。天时：指大自然的阴晴寒暑等变化规律。

【翻译】

九五爻辞所说的“大人”，他的道德象天地一样覆载万物，他的圣明象日月一样普照大地，他的施政象四时一样井然有序，他示人吉凶象鬼神一样奥妙莫测。他先于天象而行动，天不违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。天尚且不违背他，何况人呢？何况鬼神呢？

【解读】

本章谈圣人与天地鬼神合二而一的关系。

本章的“大人”，乃《易》乾卦“九五”之尊的“大人”，这个“大人”地位最高，品德最好，即是“圣人”。德配天地，天无不覆，地无不载，天地“生而弗有，为而弗恃”，施养万物，而从不求回报。故九五之大人“与天地合其德”。明同日月，日给人以阳，月给人以阴，日照耀万物，万物因此而生长，月滋润万物，万物因此而得以生息，故“大人”“与日月合其明”。信同四时，北齐刘昼说：“秋之得雨，雨不信则百谷不实，百谷不实则收成之德废。冬之得寒，寒不信则水土不坚，水土不坚则安静之德废。以天地之灵，气候不信，四时犹废，而况于人乎？”九五之尊的大人，“与四时合其序”说的是他恪守信誉，犹如四季变化，依时而至。福善祸恶，如同鬼神，“善恶之报，如影随形”，分毫不爽，“与鬼神合其吉凶”。大人先于天而不违于天，后于天而奉行天时，大人既不违天，天亦不违大人，大人与天合二而一，何况鬼神呢，与鬼神亦能和谐相处，亦能合二而一。

【原文】

9、“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其为圣人乎①？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

《周易•乾卦•文言》

【注释】

①其唯圣人乎：这句话文中出现两次，第一次当是反问句，第二次当是感叹句。

【翻译】

上九爻辞所说的“亢”，是说明某种人只晓得进取而不知及时引退，只晓得生存发展而不知衰退或死亡，只晓得获利而不知所得必有所失。这样做，难道是圣人的行为吗？深知进取、引退、生存、灭亡循环往复相辅相成的道理，行为不偏失正确途径的，大概只有圣人吧！

【解读】

本章谈圣人的中正之道。

本章内容选自《周易•乾卦•文言》对“亢龙有悔”句“亢”字的解释，什么叫“亢”呢，“亢”就是亢进，只知亢勇前进而不知保守后退，只知生存兴盛而不知衰败消亡，只知道收益获取而不知道付出施舍，这样的人岂能是圣人？“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其为圣人乎？”真正的圣人是什么样子呢，符合“进”“退”之中道，“存”“亡”之中道，中而又中，非“中”之道，中而不失其正，才是真正意义上的中道，真正的中道，乃中而又正之道，即“中正”之道，“知进退存亡而不失其正者”，乃真正的“中正”之道，也只有圣人才能做到，“其为圣人乎！”

另外，文中两句“其为圣人乎！”第一句当是反问句，即“非圣人之为”，第二句当是感叹句，意思是“只有圣人才能做到啊！”

【原文】

10、哀公问：“敢问：何如可谓圣人矣？”孔子对曰：“所谓圣人者，知通乎大道①，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺②，总要万物，穆穆纯纯③，其莫之能循，若天之司④，莫之能职，百姓淡然不知其善。若此，则可谓圣人矣。”

《大戴礼记•哀公问五义》

【注释】

① 知：智慧。  ②云蜺：云霞虹霓。  ③穆穆纯纯（zhūn）：庄重尊敬的样子。④司：掌管，主管。

【翻译】

哀公问孔子：“请问：怎么样才可以算得上是圣人呢？”孔子回答说：“称得上圣人的人，智慧能与大道相沟通，随事物变化而变化，应变无穷，能揣测百事万物的内性外情。什么是大道呢？运行变化之中，而产生万物。什么叫情性呢？对万物作出主观是非取舍判断的能力。所以，道从大的方面说，可以与天地相匹配，与日月相并列，与云霞虹霓相杂处，统领万物，庄重尊敬，皆循其理，就像上天在掌管，没有其他人能够胜任，百姓全然不知他的好处。做到这样，则可以算得上圣人了。”

【解读】

本章文字谈圣人之智。

圣人的智慧与大道相通，知通大道，随物变化而变化无穷，“应变而无穷”，“大道者，所以变化而凝成万物”，大道是用来运行阴阳变化而衍生凝成万物的，“其事大”，即“其道大”，事者，道也，其道大，即“其大道，大道，上与天配，下与地配”，“配乎天地”，即“与天地合其德”，“参乎日月”即“与日月合其明”，“杂于云晲”，“与鬼神合其吉凶”，“总要万物，穆穆纯纯”．万物，因四季变化而产生，可“与四时合其序”。

圣人能推知万物之本，“能测万物之情性者也”，“性”物之本性，“情”性之外化，“情性也者，所以理然不然取舍者也”，圣人通过自然的本性，即可对万物作出是非判断而决定取舍，能测万物之性，而又能对万物作出是非取舍的，非“至诚”之圣人莫能为，《中庸》二十二章说：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚之圣人，犹如司天之神，除此而外，没有谁能能够承担。