从这些例子不难看出，家家都有一本难念的经。那么，谁能解决这些人间难题呢?蒲松龄把任务交给了“出于幻域”的狐女。狐女栖身的幻域或是“惟见高塚岿然，巨穴无底”（《娇娜》），或是“乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”（《婴宁》），或是“人则断垣零落，阶上细草如毡”的荒废禅院（《辛十四娘》），总之都是人迹罕到的荒凉处所，令胆小者“竖毛寒心，脚踢四顾”。不过，那些来自幻域的狐女并非青面撩牙，凶神恶煞，她们“多具人情，通世故，使人觉得可亲，并不觉得很可怕”。更为可贵的是，她们总是急人之急，成人之美。

　　在王太常为家有痴儿，无人愿与他攀亲而优虑的时候，“适有妇人率少女登门，自请为妇。视其女，嫣然展笑，真仙品也”，而且公子的痴颠也奇迹般地被狐女治好了。有生理缺陷的傅廉遇到华姑后，被施以黑丸，结果“身已伟男”，使翁姐“喜极，逢人宣暴，以示子不阉，将论婚于世族”。宗子美无法措办财物，只好打消娶亲之念。正巧狐女颠当搬来作邻居，“久之渐熟，往往送情以目而欲语无间。一夕，逾垣乞火，宗喜挽之，遂相燕好”。最后她成了宗生的妻子。朱氏被喜新厌旧的丈夫所冷落，狐仙恒娘收她为徒，传授“易妻为妾之法”。数月后，“洪大悦，形神惧惑，唯恐见拒……视宝带益丑，不终席，遣去之”。

　　由于狐仙的帮助，人间可能发生的悲剧也因此减少了若干。当然，狐仙不仅能够解决爱情、婚姻问题，而且，封建时代人们在交游、诉讼、仕宦、继承等方面遇到麻烦时，她们也常常助一臂之力。

　　《辛十四娘》写冯生轻脱纵酒，结交匪人，好“轻薄之词”。狐女屡次向他劝说：“公子豺狼，不可押也。”但他置若阁闻，终致落人陷阱，“诬生逼奸杀婶……既而秋决有日”。狐女奔走营救，最后因为巧妙地向皇上讲明冤情，冯生才侥幸生还。

　　同样是遭官司，张鸿渐酿祸是愤怒于卢龙令赵某贪暴，杖毙无辜，就执笔写呈文向上级部门告发。而“赵以巨金纳大僚，诸生坐结党被收，又追捉刀人，张惧亡去”。后来投案自首，“赵以钦件中人，姑薄惩之。寻由郡解都，械禁颇苦”。途中幸好遇到狐女，“以手指械，械立脱。曳张共跨一马，驶如飞”。使张生脱网，避免了像诸生那样瘐死、远徙的结果（《张鸿渐》）。

　　与此相类似，侧重写狐女“危难时刻显身手”的作品还有《小翠》、《小梅》。小翠“甚慧，能窥翁姑喜怒”，她敏锐地洞察到公公的隐忧：同巷王给谏忌公握河南道篆，图谋陷害。于是就与傻公子扮戏逗乐，故意让王给谏抓住假把柄，上疏揭发政敌不轨，结果反被充军云南，“王由是奇女”。小梅理家有方，她使王慕贞丧妻后“田地连吁，仓糜万石”，于是从容离去。不料后来王慕贞一死，族人割裂田产，瓜分第宅，欺凌孤寡，“惨动邻里。方危难间，俄闻门外有肩舆人，共视之，则女引小郎自车中出”。在小梅的主持下，无赖受惩，物归原主。一切安妥后，狐女飘然而去。

　　总之，这些出于幻域而且大多数飘然而去的狐女，给人间留下了不少美丽、动人的故事。在狐女故事中，蒲松龄寄寓了对社会、人生(爱情、婚姻、交游、仕宦等)的美好理想。这些故事中的女主人公也因此成为真、善、美的化身，令人感佩不已，让人甚至产生晤对狐女的念头。《聊斋》中有一篇很奇特的作品《狐梦》，写蒲松龄的朋友毕怡庵与狐女的艳遇，其中开头就说：“毕每读《青凤传》，心辄向往，恨不一遇。”后来果然遇到一个“态度娴婉，旷世无匹”的狐女，两情相爱。临到缘分已满相别时，狐女问毕道：“君视我孰如青凤?”毕道：“殆过之。”狐女却说：“我自惭弗如。”这篇作品当然属于游戏之作，但从中不难看到狐女故事对人们产生的巨大魅力。