现实社会中的各种女性的不同情态在《聊斋》中得到淋漓尽致地展现。翻开《聊斋》，一个个鲜活的妇女形象矗立在读者面前：颜氏、仇大娘、张氏妇、商三官、庚娘、贵家妾（《妾击贼》）、张姓女（《姊妹易嫁》）、木姓女（《金生色》）、林氏、细侯、江城、邵女、胡四娘、细柳、农妇、严世蕃妾（《天宫》）、珊瑚、朱氏（《恒娘》）、纫针等。这些妇女，很多都是正面形象。作家颂扬她们的才能、智慧、胆识，开掘其身上的道德美和情操美。

　　蒲松龄一生落魄不偶，始终处于社会下层，这使他与平民百姓保持密切关系，对他们的生活状况、精神面貌有真切了解。所以《聊斋》描写的对象（民）包括农夫（《农人》、《毛狐》、《刘姓》、《牛犊》）、渔夫（《王六郎》）、 船夫（《小棺》、《薛慰娘》）、樵夫（《斫蟒》）、巫（《钱卜巫》）、医（《二班》、《毛大福》、《太医》、《役鬼》、《口技》）、艺人（《偷桃》、《蛇人》）、画师（《吴门画工》）、舆夫（《沅俗》）、佣保（《蹇偿债》、《种梨》、《四十千》）、屠户（《狼三则》）、乞儿（《画皮》）、起义者（《白莲教》）、术士（《妖术》）、无赖（《邑人》）、人贩子（《造畜》）、偷儿（《骂鸭》、《鹰虎神》）、强盗（《于中丞》、《刘夫人》、《胭脂》）、赌徒（《富翁》、《赌符》）……三教九流，囊括殆尽。

　　从《聊斋》涉及的形象类型着眼，可以看到小说的艺术世界涵盖了动物王国、植物世界、鬼蜮、神界、人间等五个不同的世界。动物、植物与人类共同生活在大自然中，属于同一个层面——现实世界。一般认为人死为鬼，故鬼蜮要低于前一个层面。而神仙多是凡人企羡的对象，因此神界又比现实世界高一层。（见图1）

　　《聊斋》各类人物出入三界，令人目不暇接。大致说来，小说以人为中心，动物、植物分别居于左右两端，神、鬼则位于人的上下两极。这些人物彼此又能互相转化，如人变鬼（席方平为伸冤而死去为鬼），鬼变人（女鬼聂小倩，《莲香》中李氏回归人间）；动物变人（婴宁、小翠是狐狸变化的女性），人变动物（《蹇偿债》中欠了别人绿豆钱的雇工变成驴驹还债）；植物变人（菊花精黄英幻化为女子与马子才生活在一起），人变植物（《香玉》中黄生死后变成不开花的植物，依傍着牡丹）；人变神（《考城隍》中宋焘去世后作了神仙），神变人（《菱角》中观音有意变成贫媪，让胡大雷认养）。动物、植物、鬼 、神也可以彼此转化，如竹青能由雌鸦升格为汉水神，牡丹精香玉香消玉殒则沦为花鬼。书中各类人物彼此变化，周流转圜，从而构成了一个相当圆满的形象系统。

　　《聊斋》之所以驰名中外，长久获得广大读者的青睐，自然与小说这种别具一格的形象体系有着不可分割的联系。

（责任编辑：陌上草）