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第三，是吴宓出于自己文化保守主义的立场。吴宓是中国现代文化保守主义思潮的代表人物之一，在他所办的《学衡》杂志周围，聚拢了一批与新文化运动对垒的知识分子。他们大都在早年深受中国传统文化的熏陶，青年时代留学欧美，在文化观上受新人文主义的影响，形成了自己对待中西文化的观点。以白璧德为代表的新人文主义是一种文化保守主义思想潮流，认为中国儒家的人文主义传统是中国文化的精华，也是东西文化融合，建立世界性新文化，促成一个“人文国际”的基础。当吴宓在哈佛读书拜谒白璧德时，白氏对吴宓寄予了殷切的希望，促使吴宓发大愿，研究、弘扬中国传统文化，并以孔子及儒学作为自己终生不渝的人生信仰和文化追求。 二 吴宓对孔学的阐释不是以一个封建士大夫，而是以一个学贯中西的现代知识分子的立场，用世界性的眼光，站在建设中国现代新文化的角度来进行的。吴宓潜心研究了人类文明发展史，指出古希腊苏格拉底和犹太耶稣，代表着西方文明；中国孔子和印度释迦牟尼，代表着东方文明。这四大文化犹如四根支柱，支撑着世界文明大厦，孔学就是这大厦必不可少的支柱之一。吴宓用自己在世界上许多国家留学、游历的切身体会，来说明中国文化和孔子学说的优点，“宓曾间接承继西洋之道统，而吸收其中心精神，宓持此所得之区区以归，故更能了解中国文化之优点与孔子之崇高中正。”④正是因为如此，吴宓才对建设中国现代新文化提出自己的灼见，认为必须“兼取中西文明之精华而熔铸之，贯通之。”⑤他指出，目前应当着重研究孔教、佛教、希腊罗马之文章哲学及耶教（基督教）之真义，“中国之文化，以孔教为中枢，以佛教为辅翼，西洋之文化，以希腊罗马之文章哲理与耶教融合孕育而成，今欲造成新文化，则当先通知旧有之文化。……于以上所言之四也：孔教、佛教、希腊罗马之文章哲学及耶教之真义，首当着重研究，方为正道。”⑤然后把“吾国道德学术之根本”的孔孟人文主义，与柏拉图、亚里士多德以下之学说“融合贯通，撷精取粹”，“再加以西洋历代名儒巨子之所论述”，熔铸一炉，以为“吾国新社会群治之基”，这便可以做到“国粹不失，欧化也成”，并进而创造“融会东西两大文明之奇功”的新文化。⑤值得注意的是，这里所用的“孔教”一词，并不是以孔子学说为宗教，而是一种习惯用法，其实就是儒学，或孔子的教化。 |
