第六，民族矛盾的最后解决应该是民族和解，以正义和侠义为中心，不同民族的侠义道共同联合起来，反对本民族的反动统治者，也反对异族丧心病狂的少数人的扩张和侵略野心，实现普遍的兼爱与和平。我们在前面曾以檀羽冲和张炎的对话，说明民族和解的意义，是梁羽生关于民族矛盾的最后的见解。

第七，侠者以侠为宗，宁可无武，不可无侠，侠的最大魅力，还在于侠者的人格意气，它可以超越一切矛盾，写出冲突各方侠义人格的光华。较突出的如梁羽生第21部武侠小说《飞凤潜龙》，蒙、金、宋三方的好手，都是顶夭立地的侠义之人，但他们各自为了自己的民族和祖国，在情与义、义与忠之间，最后选择了悲壮的死亡，蒙古高手鲁世雄10岁就进了金国济王府，多年后成为金国第一高手御林军统领完颜长之的干女婿。南宋高手潜龙孟还中潜伏金国，成为完颜长之的爱将。这两位完颜长之的左右手，潜伏多年的目的，则是为了被金国抢来的大宋国宝“穴道铜人”和内功心法“指元篇”，他们都是为了自己民族的强盛，是他们自己民族的英雄。独孤飞凤夹在这中间，鲁世雄是她的丈夫，孟还中是昔时的恋人，她自己则是一个地地道道的金国子民，最后，终于是情感夹杂着正义占了上风，国宝回归南来。然而江湖的义气侠道。民族的忠孝伦理又使三人处在难堪的境地。鲁世雄行迹已露，自然不能在金国再呆下去，却又没有完成潜伏的使命，有负祖国的托付。只好自杀以殉。独孤飞凤帮助了孟还中，因此愧对丈夫、愧对义父，愧对自己民族的利益，虽为正义、为挚情，却解不开纠缠不清的忠义情理之结，也只好自杀而死。孟还中虽然完成了民族的使命，却使得独孤飞凤因他而死，是为不义，所以也一刀插进自己的心窝，倒在独孤飞凤身旁，这是殉情，更是殉侠义之道。三位主人公的悲壮之死，消融了一切矛盾，将侠义道高置于三个民族的利益冲突之上，这是侠义道的光彩。

根据上述原则，梁羽生关于民族矛盾的侠文化就构成了他自己的矛盾冲突体系——首先是侠义道的正义和义气，包括扶助弱小和兼爱和解。其次是随时间、地点而异的民族矛盾和江湖。庙堂之间的对立，交融着江湖之上的正邪侠魔冲突。

最后是微不足道的个人江湖恩怨。

在这中间，正义和义气自然包含着古龙“爱是永恒”的主题，“有所不为，有所必为”的主题，“虽千万人吾往矣”的主题。

在这中间，民族、庙堂、江湖自然包含着金庸《笑做江湖》退出江湖的主题，《鹿鼎记》“不才小宝称至尊”反文化的主题、民族狭隘意识和民族融合意识的主题，温瑞安《四大名捕》身兼官、侠、民为一体的主题、在梁羽生的作品里，大多数都由江湖。庙堂的矛盾夹杂着民族矛盾，侠在这中间使不仅体现出他作为一个江湖人的追求，更体现出他作为一个民族英雄的素质。章太炎在《检论、儒侠》中说：“世有大儒，固举侠士而并包之。”侠者血气方刚、意气交合，仅仅是表现和名称不同于大儒而已。梁羽生的张丹枫、唐晓澜、檀羽冲等一系列名士之侠，不就正是以儒家的民族观和正义观而人在江湖的大儒之侠么？一方面是坚持江湖道义，一方面是立志为国为民；一方面是民族和解，一方面是抗御外侮。梁羽生关于历史背景和民族矛盾的处理，都蔚然成为侠文化的大家；这时，从他那里抽象出来的侠义概念；依然是——正义（侠义）；自由（独立）；兼爱（民族和解）。

（责任编辑：夕日）