【原文】

4、故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也①，亲亲为大②。义者③，宜也④，尊贤为大。亲亲之杀⑤，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲⑥；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天⑦。

《中庸》第20章

【注释】

①人：这里是爱人的意思。  ②亲亲：第一个“亲”字是动词，即“爱”的意思；第二个“亲”字是名词，指亲族。  ③义：儒家道德观念之一，指思想和行为要符合周礼的规定。  ④宜：适宜、合适、妥当。  ⑤杀(shài)：差别。  ⑥事亲：事，侍奉，服侍。亲：父母。  ⑦天：这里指天命。

【翻译】

所以治理国家在于得到按周礼办事的人，要得到按周礼办事的人，就要修养好自身。要修养好自身，就要实行人道；要使人道修明，就要实行仁。仁属于人的内在品质，仁就是爱人，爱自己的亲族就是最大的仁。义就是要做事适宜，尊敬贤人是最大的义。爱亲族要有差别，尊敬贤人分等次。这就是礼产生的原因。居下位不能获得上级的支持，百姓则不能获得并治理，所以君子不能不修身，想要修身，不能不侍奉父母；想侍奉父母，不能不了解贤人；想要了解贤人，不能不知道天命。

【解读】

本章谈修身与为政的关系。

“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”为政就是做人，做人就需要修身，修身以道。这个道就是“仁”，就是“孝乎，惟孝，友于兄弟”，“仁”就是“人”，人的本性就应该具备仁，人若无“仁”，即不是“人”。仁的核心内容，根本点就是爱人。爱有等差，从“亲亲”开始，仁爱父母就是“孝”，仁爱兄弟就是“悌”，“亲亲为大”，即是孝悌为首。

孔子学说的核心是“仁”，孔子提出的众多的美好品德，都可以用“仁”来进行归纳总结。但“仁”也不是肆无忌惮，无所顾忌的，“仁”内需有“诚”为基础，外需要用“义”来约束。“义者宜也。”“宜”即恰当。“仁”也有一个是否恰当的问题。“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”天下没有绝对的仁爱，没有绝对的不仁爱，符合“义”的仁爱就是恰当的仁爱。《中庸》的“义”除了应该含有对“仁”限之以“义”的含义之外，作者将其进一步细化了。

“义者，宜也，尊贤为大。”义首先表现在对待贤者上面。“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”“亲亲有等差，尊贤有远近，礼由义而生，凡弑上生于义不明，义者，所以等贵贱，明尊卑，贵贱有序，民尊上敬长矣。”(《大戴礼记•盛德》)孔子在《礼记•仲尼燕居》中说：“夫礼，所以制中也。”礼者制中之器，礼者，义也，义者宜也。义者制仁使之合中。人、仁、义、礼四者环环相生，相依相存。为政修身修道，亲亲尊贤，居处下位而不能得到上级的信任，“民不可得而治矣”。君子欲得民而治，即治国平天下，“不可以不修身，思修身，不可以不事亲”。修身以事亲为贵，“思事亲，不可以不知人”。事亲之情当推而广之，“老吾老，以及人之老”，事亲以知人为贵，“思知人，不可以不知天。”天人合一，天人一体，由知人以推致知天，天乃寥阔无边，茫茫宇宙，当然也包含人类不可或知的“天”。

治民，修身，事亲，知人，知天五者以修身为核心。

为政，修身，修道，亲亲，尊贤五者以修身为核心。