【原文】

33、或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？御人以口给②，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

《论语•公冶长篇》

【注释】

①雍，姓冉，名雍，字仲弓。孔子的学生，小孔子29岁。佞（nìng），巧言之才，能言善辨。  ②御人以口给（jǐ）：快嘴利舌顶撞别人。御，防御，抵挡。这里是争辩顶嘴。口给，言词不穷，滔滔不绝。给，足。

【翻译】

有人说：“雍这个人，虽然有仁德，但没有口才。”孔子说：“哪里用得上巧言之才呢？应付人只凭巧言，只会屡屡让人厌恶。不知道他是否有仁德，何须巧言呢？（不论有否仁德，均不必巧言。）

【解读】

本章谈仁德与口才的关系。

冉雍是孔门德行科的高材生，与子贡性格相反。子贡开朗活泼，伶牙俐齿，冉雍仁笃厚道，不苟言辞。于是有人向孔子询问：“冉雍有仁德却没有口才。”孔子对子贡一向十分欣赏，但对他巧嘴利舌多有微辞，因此在评价冉雍时，有人用“不佞”来责难冉雍。孔子十分不高兴，劈首一个反问句，“焉用佞？”这一个反问句，有二层含义，一层说：“冉雍如果够仁德的标准，不需要巧言之才；一层说，冉雍如果不够仁德的标准，有口才也无用；不论“仁”与“不仁”均不需要巧言之才。什么原因呢？“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”“御人以口给，屡憎于人。”用快捷的巧嘴来对付他人，常常遭人讨厌。孔子结束时又说一句“不知其仁，焉用佞？”连他够不够仁德的标准都不知道，何必去用巧言之才去评说他呢？“焉用佞？”一头一尾，前后两次出现，遥相呼应。孔子一向重视内心仁德的修养，反对表面华装美丽，文质兼美是最佳境界，不能兼美，与其文胜质而华丽，不如“质胜文而朴野。”

【原文】

34、樊迟问知①。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①樊迟：樊，名须，字子迟，通称樊迟，孔子的学生，小孔子46岁，鲁国人。知：通“智”，聪明。

【翻译】

樊迟问什么是智。孔子说：“专心致力于使百姓趋向于义，敬奉鬼神而远离他们，也就可说是智了。”又问什么是仁。孔子说：“有仁德的人艰苦努力在前，获取在后，做到这些，也可说是仁了。”

【解读】

本章谈智者和仁者的品德。

樊迟向孔子问“智”。孔子回答：“务民之义，敬鬼神而远之。”“民之义”据《礼记•礼运》：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。”在事人或事鬼的问题上，孔子一向重人远鬼。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”（《论语•先进》）也强调先人后鬼神，“子不语怪力乱神。”（《论语•述而》）也是事人远神思想的体现。他又问“仁”，孔子说：“仁者先难而后获。”“事君，敬其事而后其食。”（《论语•卫灵公》）谈的均是先耕耘而后收获。先付出而后收入。“仁者爱人。”推己及人，先人而后己，先难而后获，先事而后食，均是仁德的具体表现。“务民之义，敬鬼神而远之”，是“智”的范畴，也是“仁”的表现。问“智”问“仁”表面看所问是两件事，所答也是两件事，实际所答含义从“夫子之道”的高度来看，都应该是“仁”的具体表现。