【原文】

35、孔子曰：“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者①，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒者兼此而有之，犹且不敢言‘仁’也。其尊让有如此者。”

《礼记•儒行篇》

【注释】

①孙（xùn）：即“逊”。

【翻译】

孔子说：温和善良，是仁德的根本。庄敬谨慎，是仁德的实质。宽和优裕，是仁德的举止；迎接谦逊，是仁德的才能；礼仪节度，是仁德的外貌；言语谈吐，是仁德的文采；歌唱音乐，是仁德的和谐；分施散予，是仁德的布施。儒家学者兼此数德，并且拥有都不敢自称有“仁德”啊！其尊敬谦让如此。

【解读】

本章篇谈“仁爱”与“温良”“敬慎”等八种美德的关系。

温文尔雅，温和善良，仁之根本；庄敬谨慎，望之俨然，仁之实质；宽和优裕，雍容大度，仁之举止；礼贤下士，谦逊待人，仁之功能；礼仪节度，中规中矩，仁之形貌；笙歌妙乐，尽善尽美，仁之和谐；济人以财，散财以人，仁之施舍。儒者兼仁爱之德数品，而不敢称仁，可见行仁之难。

温良、敬慎、宽裕、逊接、礼节、言谈、歌乐、分散八德与“仁德”构成内外关系，仁爱为内，八德为外，具体表现出仁之本，仁之地，仁之作，仁之能，仁之貌，仁之文，仁之和，仁之施。

清•孙希旦在《礼记集解》中注引吕氏大临曰：

质之温良者可仁，故曰‘仁之本’。行之敬慎者可与行仁，故曰‘仁之地’。其规模宽裕，则称仁之动作。其与人逊接，则习仁之能事。威仪中节，敬于仁者也，故为仁之貌。出言有章，仁之见于外者也，故为仁之文。咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之，则安于仁而至于和者也。货不为己，则利于人同，与人为善，则善与人同，凡以分散与物，共而不私，则仁术之施不吝也。八者，儒必兼而有之，然后可以尽儒行之实，犹且不敢言‘仁’，则圣人之志存焉。有圣人之志存，则可与入圣人之域矣。愚谓温良禀乎性，敬慎存乎心；宽裕见乎事，孙接应乎物。本以基之，地以居之，作以发之，能以为之，貌以表之，文以饰之，和以积其顺，施以广其恩。盖道莫大于仁，儒者之为仁，必兼此八者而有之，然犹不敢自以为仁也。夫子曰：‘若圣与仁，则吾岂敢！’盖其尊让如此，圣不自圣之心也。”

【原文】

36、子曰：“好仁不好学，其蔽也愚。”

《论语•阳货篇》

【翻译】

孔子说：“爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢。”

【解读】

本章谈“仁之度”。

“好仁不好学，其蔽也愚”，“学”后省一“礼”字。“礼”即“度”。好仁若无礼度，则愚仁。孔子对“仁、知、信、直、勇、刚”等美好的品德都要求要有“礼”有“度”。如孔子说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”仁而无礼度则愚，智而无礼度则荡，信而无礼度则贼，直而无礼度则绞（伤人），勇而无礼度则乱，刚而无礼度则狂。在施恩方面也有一个尺度。

【原文】

37、吕坤说：“宁开怨府①，无开恩窦②，怨府难充③，而恩窦易扩也；怨府易闭，而恩窦难塞也。闭怨府为福，而塞恩窦为祸也。怨府一仁者能闭之，恩窦非仁义礼智信备不能塞也。”

《呻吟语•应务篇》

【注释】

①怨府：怨恨集聚处。　②恩窦：恩情之洞，指因无度施恩而形成的贪婪的深渊。　③充：填充。

【翻译】

吕坤说：“宁可打开怨恨之门，也不可因无度施恩而形成贪婪的深渊。怨恨之门难以堵塞，而贪婪之渊却易扩张；怨恨之门容易关闭，而贪婪之渊却难以填塞。闭怨府是福，填贪婪之渊则是祸。闭怨府用一仁德之人足够，填恩窦则须仁者、义者、礼者、智者、信者五人才能做到。”

【解读】

本章继前章，亦属“仁之度”。“度”需要智慧去把握，“度”亦“智”。

吕坤说：“宁开怨府，无开恩窦。”仁爱篇谈的都是仁爱，仁的核心是“爱人”，是“泛爱众”，是关心他人，关爱他人。吕坤却说：“宁开怨府，无开恩窦”，宁可结怨，不可施恩。吕坤是明代思想家，而且也是儒学大师，为什么这样说呢？

这里涉及两个话题。一是仁爱必须有度，见“好仁不好学”章。二是仁爱必须有智慧，君子救急不救穷。无端施恩，培养懒人，鼓励懒惰。“邦有道，贫且贱，耻”。国家清明，一贫如洗，是耻辱之事。国家对贫困地区的扶持，仅仅用金钱扶持是不够的，事实证明，有的地方却越扶越贫，越贫越扶，被扶者理所当然，受之无愧。我们认为扶贫同时应该扶植精神，给他自食其力的志向，给他脱贫的智慧，给他致富的知识。又如对无职业者的帮助，均应双管齐下。亲戚朋友之间相处的道理也是如此。

给他钱财，打开恩窦；不给钱财，打开怨府。怨府虽然难以填充，但易于关闭，遣一仁善之人，即可完成。恩窦不同，受恩者，一旦懒惰而依赖，那因施恩而打开的贪婪的深渊则难以堵塞，恩窦难塞。塞怨府一仁人而已，塞恩窦则须仁人、义士、礼者、智者、信者五种人，或具有五种美德的人去填塞，塞怨府为福，塞恩窦则为祸。俗语说：“碗米养恩人，斗米养仇人。”说的也是因随意施恩而恩窦难塞的道理。当然，我们也不能因为恩窦难塞，塞恩窦为祸而又不去施恩。仁爱需要有度，而且要有智慧，否则陷于愚仁，因仁而惹祸，不如少仁。

本章供德高位高，钱多权重，乐善好施之人揣摸思索；若本身德位不高，钱少权轻，无能力施舍，此内容便不必深究。

（责任编辑：仁者无敌）