【原文】

5.23子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶①，怨是用希②。”

【注释】

①恶：怨恨。  ②是用：是以。用：以。即“以是”，因此。希：通“稀”，少。

【语译】

孔子说：“伯夷，叔齐不念旧恶，因此也就少有积怨了。”

【解读】

伯夷、叔齐，孤竹君的两个儿子，他们的父亲死后，俩人因为互相让位逃离国家。后来周朝灭了商，他们认为吃周朝的粮食可耻，隐居在首阳山采野菜度日，最后饿死在首阳山。此章是赞扬伯夷、叔齐的德行。所谓“不念旧恶”，也就是恕道，心胸廓然大度之人。伯夷是“清”者的典范，参见5.19章陈文子之“清”。

【原文】

5.24子曰：“孰谓微生高直①？或乞醯焉②，乞诸其邻而与之。”

【注释】

①微生高：姓微生，名高，鲁国人。 直：正直，直爽。  ②醯（xī），醋。

【语译】

孔子说：“谁说微生高正直？有人向他讨点醋，他却从邻居家转借来给他，而不直说自己没有。”

【解读】

本章批评微生高以曲为直。

微生高，有人认为即尾生高，他与女友相约桥下，水涨，因守信，抱梁而淹死，迂腐可笑，同时又以正直闻名。有人说他“直”，孔子不同意：“谁说微生高坦率正直？有人找他要一点儿醋，他没有，却向邻居讨来给他。”这怎么叫直呢？朱熹对其批评说是“曲意徇物，掠美市恩”。范氏批评说：“是曰是，非曰非，有谓有，无谓无，曰直，圣人观人，于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉，故以微事断之，所以教人不可不谨也。”生活中这类例子颇多，“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，没有却装作有，空虚却装着充实，穷困却装成富足，自己没有却拐弯抹角以市恩，打肿脸充胖子，仔细思索是圣人教我们应酬繁剧，接人待物的又一方法——实事求是，直话直说。

【原文】

5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之①，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【注释】

①左丘明：鲁国人，一般认为是《左传》的作者。

【语译】

孔子说：“花言巧语，一脸媚态，格外谦卑，左丘明认为可耻，我也同样认为可耻。心存怨恨，却依然做出友好的样子，左丘明认为可耻，我也同样认为可耻。”

【解读】

本章记载左丘明以及孔子对“巧言，令色，足恭”的批评。

“言”之巧饰，“色”之令美，“恭”之过度，必定是包藏祸心，暗藏杀机，口蜜腹剑，“鲜矣仁”。不论是他人所为，还是自己所做，左丘明均以之为羞耻，孔子也以之为羞耻。“将怨恨埋藏在心底，而表面却又去讨好别人，匿怨友人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“巧言，令色，足恭”讲的是人的外表。“匿怨”讲的是人的内心，内外不一，口是心非，藏怨于内心，诈亲于形外，孔子极言斥之，反复申诫。这一节谈的是一个人应该“正直”，表里如一，言行一致。上一节讲的也是同一个问题，微生高似直而非直，不可取，这一节讲似是而非是，亦不可取。

【原文】

5.26颜渊季路侍①。子曰：“盍各言尔志②？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾③。”颜渊曰：“愿无伐善④，无施劳⑤。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

【注释】

①季路：即子路。侍：陪伴站在长者的旁边。 ②盍（hé）：何不，为什么不。尔：你们。  ③轻：应删去，是转抄中误加的字。裘：皮衣。敝：坏，破。憾：抱怨。  ④伐善：夸耀自己的长处。伐：夸耀。 ⑤施劳：将劳苦的事推加给别人。一说“施劳”为“表白自己的功劳”。

【语译】

颜渊和子路侍立一旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向？”子路说：“我愿把自己的好车好马好衣服和朋友共享，就算破了旧了我也不抱怨。”颜渊说：“我愿有善行而不自夸，有辛劳的事不推给别人。”子路说：“希望听一听先生的志向。”孔子说：“我希望能使老人得到安乐，让朋友信任我，让孩子们怀念我。”

【解读】

本章记载孔子及弟子的志向。

颜渊，孔门德行科高材生；子路，孔门政事科高材生。子路是豪侠义气，义胆忠肠，喜善好施，乐以助人，车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊乃仁者之风，不自我夸耀，不施劳于人。老子在《道德经》中说：“自伐者无功，自矜者不长。”“伐”、“矜”字殊而意同，都为夸耀，吹牛、表功是人生的一大忌讳。许多人稍微做一点事，吃一点亏，便要吹嘘，请功。“自伐者无功。”有功有劳者，凡一开口夸耀，其功便已从你嘴边消失。矜伐夸耀者常有两种形态：一种是有功也吹，无功也吹，开口也吹，闭口也吹，漫天地吹，口无遮拦地吹，直接吹嘘。第二种是谲吹，即转弯抹角地吹。表面上看似谦虚，实际上是竭尽委婉曲折之能事。这一种吹法不易觉察，表面深藏不露，口口声声为人着想，实际上处处为自己着想，怕吃亏。一旦被别人觉察，令人生厌。以上两种吹法，均是没有隐忍宽宏忠厚之雅德。颜子能做到，实在是仁忠的风范。“无施劳”，即“己所不欲，勿施于人。”即孔门仁恕的表现。孔子是圣人之志，“老者安之，朋友信之，少者怀之。”圣人方能“博施于民而能济众”，做到“老有所养，壮有所用，幼有所长”。正是理想的大同社会，老、中、幼三代各有所属，社会一定安定和谐。师生三人各言其志，志有高下之别，子路是侠士，颜渊是仁人，孔子是“圣人”。朱熹注：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁”，这是三人不同点。共同点则是均无私吝之心，只是程度高下不同而已。

朱熹说：“观子路颜子孔子之志，皆是与物共者也。才与物共，便是仁。然有大小之别：子路，求仁者也；颜子，不违仁者也；孔子，安仁者也。求仁者是有志于此理，故其气象高远，可以入道，然犹自车马轻裘上做工夫。颜子则就性分上做工夫，能不私其己，可谓仁矣。然未免于有意，只是不违仁气象。若孔子，则不言而行，不为而成，浑然天理流行而不见其迹，此安仁者也。”（《朱子语类》卷二十九）