【原文】

9.6太宰问于子贡曰①：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也③。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱④，故多能鄙事⑤。君子多乎哉？不多也。”

【注释】

①太宰：官名，辅佐治理国家，这里具体指谁已难于考证。  ②纵：使。  ③多能：多种技能。  ④少也贱：小时候贫贱。  ⑤鄙事：卑贱技艺。

【语译】

太宰问子贡说：“你们的先生是位圣人吗？怎么会有这么多的才能呢？”子贡说：“恐怕是上天要让他成为圣人，所以让他拥有这多的才能。”孔子听说后，说：“太宰他了解我吗！因我年少时贫贱，所以学会了许多粗鄙的技能。君子难道以多能显名吗？君子才不靠多能哩。”

【解读】

本章谈的是“圣”与“能”的问题，即“圣人”与具体技能的关系问题。所谓圣人，“知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。”圣人应该是大智慧，善于变化，善测万物，更重要的是圣人以天为效法的对象。“天生神物，圣人则之，天变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之。”圣人是“恭己南面而天下治。”“无为而无不为。”不需要学习稼穑园圃类的事。也就是说圣人不需要有具体的技能。“圣”与“能”一般说不必兼通而并存，当时盛传孔子为圣人，太宰颇有一些怀疑，于是向子贡询问，孔子是圣人吗？既然是圣人，为什么有这么多普通人才应该具有的才能呢？子贡极力维护孔子的威信：“固天纵之将圣。”圣人本来就是上天成就他的，而且同时又给他许多才能。子贡的回答对了一半，错了一半。孔子知道这些议论后，说：“太宰知我乎？”意思是太宰不知道我，潜台词是你子贡也不知道我，因为我幼年丧父，家境贫贱，多受困扼，迫于生计，学会了许多粗鄙的事情，真正作为“劳心”而“治人”的君子都是不需要这些基本技能，何况圣人呢？“君子多乎哉？不多也。”君子需要这么多技能吗？不需要，“君子谋道不谋食。”

【原文】

9.7牢曰①：“子云，‘吾不试②，故艺。’”

【注释】

①牢：子牢。孔子的学生。  ②试：用，任用。

【语译】

子牢说：“先生说过：‘我不能为当世所用，因而就学习、精通了各种技艺’。”

【解读】

“吾少也贱，多鄙事。”地位卑微，故多能鄙事。“吾不试，故艺。”不被任用，故多能多艺。梁•皇侃《论语义疏》引缪协说：“此盖所以多能之义也。言我若见用，将崇本息末，归纯反素，兼爱以忘仁，游艺以去艺，岂唯不多能鄙事而已。”可见孔子多才多艺的原因在于不做官，故能在学习中、实践中积累技艺。不做官，反而成就了他多才多艺的技能。

【原文】

9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我①，空空如也。我叩其两端而竭焉②。”

【注释】

①鄙夫：鄙陋浅薄的人。   ②两端：事物的对立面。

【语译】

孔子说：“我有全面的知识吗？其实没有。有位乡下人问我，我对他的问题什么也不知道，于是我就把他所问之事的正反两端逐层进行分析，以求得其中，（答案就出来了）。”

【解读】

本章是孔子谈获取知识的方法。

“吾有知乎哉？”孔子自设“有知”之问，自答以“无知”。与孔子一贯“学而不厌，诲人不倦”，“敏以求知”，“乐以忘忧，发愤忘食”，勤学不倦而知识丰富的特点相矛盾。这里的“有知”，“无知”不是指知识的多或少，还是知识的有或无。而是特指对当前所未认识的事物的一种态度，即我对眼前出现的我以前不认识的事物而发出的问话，“我知道吗？”答曰：“我不知道。”孔子再引“鄙夫”问话，鄙夫问话内容孔子蒙后省略，补出即：你是如何获取知识的呢？孔子回答他，“空空如也，我叩其两端而竭焉。”“空空如也”，意即空明虚静，湛然虚灵，不带任何主观成见。“叩其两端而竭焉。”“竭”后省略一“中”字，“两端”即对立矛盾事物的双方，即事物矛盾的对立面。全章意思是不带主观成见，客观地去从事物矛盾的双方去认识事物，逐层分析事物，这就是孔子对事物认识的过程和方法，从“无知”到“有知”的过程和方法。另外，“中”是儒家哲学的最高范畴，他包括认识论，方法论，道德论。认识论，有“识中”、“择中”、“竭中”；方法论有“执中”、“用中”、“行中”；道德论有“居中”、“养中”、“守中”。这一章谈的是孔子“中庸”哲学的认识论。

（责任编辑：物以稀为贵）