【原文】

11.22子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑②，敢问。”子曰：“求也退③，故进之；由也兼人④，故退之。”

【注释】

① 闻斯行诸：听到了就行动起来吗。斯：就，副词。诸：“之乎”的合音兼词。 ②赤：公面华名“赤”。 ③求也退：冉求遇事畏缩不前。   ③ 由也兼人：仲由好勇过人。兼人：指一个人的胆量兼有两个人的大。

【语译】

子路问：“听到了，就行动起来吗？”孔子说：“有父兄健在，怎么能够听到了（不向他们请示），就行动起来呢？”冉有也问：“听到了，就行动起来吗？”孔子说：“听到了，就行动起来。”公西华听后说：“仲由问，‘听到了，就行动起来吗？’老师说：‘有父兄在（不能这么做）。’；冉求问，‘听到了，就行动起来吗？’老师却说，‘听到了，就行动起来。’（您的回答）使我迷惑不解，我斗胆问这是怎么回事？”孔子说：“冉求做事退缩，所以我就鼓励他大胆干。仲由胆子大，敢作敢为，所以我要约束他。”

【解读】

本章是孔子“因材施教”最集中最典型的范例。

子路因性格刚强粗暴急躁，他问孔子“闻斯行诸”，这个“斯”是个泛指代词，或者叫无定代词，可以代“道”“令”“事”“风”，即“闻道而行”，“闻令而行”，“闻事而行”，“闻风而动”，等等不一而足。孔子回答说：“有父兄在，如之何其闻斯行之”。意思是你必须向你父亲请教，三思而后行，不能急躁。同样的问题“闻斯行诸？”冉求请教孔子。因冉求性格内向，沉静寡言，胆小退缩，孔子则告诉他，“闻斯行之。”即马上行动，不必多虑，“再思可也。”两个弟子同样的问题，孔子回答完全相反，公西华有疑问，便向孔子请教。孔子告诉他，因其二人性格不同，所以我的教育方法则不同，“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”这就是典型的因材施教的案例。这类教育案例在《论语》一书颇多，比如诸弟子问仁、问孝、问政、问学、问德，各自回答均不相同，各因其性格背景不同而回答迥异。我们另举两例，以资说明：

叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财”。三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也，夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰：“政在悦近而来远。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也”。故曰：“政在选贤。齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三。故曰政在节财。”（《韩非子•难三篇》）

子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐，知者若何，仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“知者若何，仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”（《荀子•子道》）

换一个角度讲，目前语文教学“标准答案”大行其道，扼杀学生创造灵气，或曰创造灵性，研究一下孔子的教育方法，教育思想，真该深思。

【原文】

11.23子畏于匡①，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”

【注释】

① 子畏于匡：孔子被匡地群众围困。指公元前496年，孔子自卫去陈时，经过匡地，因为他长相极像掠夺、残杀过匡人的鲁国人阳虎，所以被匡人围困拘禁了五天。畏：受到威胁的意思。

【语译】

孔子在匡地受到一群人的围困，颜渊是最后逃出来的。孔子说：“我以为你被他们打死了呢。”颜渊说：“老师还活着，我怎么敢死呢？”

【解读】

本章记载孔子和弟子之间的乐观幽默。

孔子从匡地鼓琴而释围后，逃出来，颜渊奔跑在后，孔子跟他开一个玩笑，“我以为你已经死了呢？”师生之间心心相印，息息相通，感情深厚，关系密切，心有灵犀一点通，你幽默他也幽默。颜渊也跟他幽默一番，“先生还在，弟子哪敢先死呢！”这一章并无深意，只表现师徒二人乐观﹑豁达﹑坦荡的襟怀，以及风趣﹑幽默的语言风格。另外，对幽默的理解，必须心灵相通，背景熟悉，其间包括文化背景﹑心理背景，否则颜回对孔子的幽默则会理解为对他的诅咒。

【原文】

11.24季子然问①：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣②。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君③，亦不从也。”

【注释】

① 季子然：鲁国大夫季氏的同族人。    ② 具臣：备位充数的臣子。   ③ 弑（shì）：臣杀君，子杀父亦叫“弑”。

【语译】

季子然问孔子：“仲由和冉求可以算是大臣吗？”孔子说：“我以为你问谁呢，原来是问仲由和冉求啊。所谓大臣，应该用正道侍奉君主，如果行不通，宁可辞职不干。现在仲由和冉求，只能算是备位充数的臣子罢了。”季子然说：“如此说来，他们不都听从季氏的吗？”孔子说：“杀父、杀君的事，他们也不会跟着干的。”

【解读】

本章孔子谈“大臣”和“具臣”的区别。

子路冉求当时担任季氏家臣，为季氏扩大领土，增加田赋，对季氏颇有功劳。季子然问子路冉求是否是大臣，孔子回答十分有趣，在回答正题前加了一句“吾以子为异之问，曾由与求之问”，意思是“我以为你要问一个什么了不起的大问题，原来是问仲由与冉求呀！”孔子这一句话，表面看来，似乎一句废话，检遍《论语》全书，孔子与弟子或其他人的问答，均是一问一答，问者简捷明了，答者直奔主题。这次转弯抹角加了一句与正题毫不相干的话。从字面上看季子然问得清清楚楚，明明白白，不存在是“异之问”还是“由与求之问”而孔子听不明白的问话，孔子听话的能力和理解的能力，也不至于弱智到如此程度。我们来看季子然的提问：“仲由冉求可谓大臣与？”若孔子回答是大臣；那么则说明季孙氏是贤大夫，良臣辅贤主。若孔子回答不是大臣；那么则说明孔门弟子无能，孔子颜面无光。这个问题问得刁钻，问得古怪，颇令孔子尴尬，是一个两难提问。所以孔子装糊涂来这么一句表面离题万里的话，孔子实际上是参透了季子然问话的意图，“异之问”实际上明褒暗贬，“吾以为”三字透露其轻蔑之语气。在心理暗示上先挫败对方。孔子绕了一个大弯后，进入主题，“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”大臣贤佐，当以匡弼君主，救其弊陋，弘扬仁道。“道合则服从，不可则去。”（《礼记•内则》）“陈力就列，不能则止。”（《季氏篇》）“有道则见，无道则隐。”（《泰伯篇》）现在的子路、冉求顶多算得上一个备位充数的具臣，季氏八佾舞于庭，泰山违礼祭祀，增加田赋，谋攻颛臾，冉求均不能劝谏阻止。不能劝阻，也不离开，这就是具臣。季氏以大臣为问，孔子以具臣为答，巧妙之至，明贬冉求子路，暗抑季氏专权，其问颇怪，其答颇巧。最后一句，越是暴露其季氏野心无遗。《四书通》引胡泳曰：“应答之顷，可以存宗国衰微之绪，沮季氏强僭之心，脱由、求不得其死之祸。”

（责任编辑：重于泰山）