【原文】

12.5司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣②：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失③，与人恭而有礼④。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

【注释】

① 亡：通“无”。   ② 商：姓卜，名商，字子夏，孔子学生。这里是子夏自称其各。   ③敬而无失：严肃认真，不出差错。敬：严肃。失：这里指放纵、随便。   ④ 恭：恭敬。

【语译】

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过这样的话：‘死生由命运主宰，富贵由上天安排。’君子只要做事情认真、严肃而不出差错，对人恭敬注意礼度。天下的人，就都是自己的兄弟了。君子又何必要忧愁没有兄弟呢？”

【解读】

本章是司马牛“忧无兄弟”，子夏从“天命”和“人伦”角度宽慰他。

司马牛一问仁，孔子答以“其言也訒”；二问“君子”，孔子答以“不忧不惧”，“内省不疚”；三问“忧无兄弟”。子夏答以“天命”，“人伦”。孔子说：“不知命，无以为君子。”子夏说：“死生有命，富贵在天。”用天命观宽慰司马牛。孔子又说：“不知礼，无以立也。”子夏则说：“君子敬而无失，与人恭而有礼。”用人伦礼仪引导司马牛。《说苑•杂言》记载孔子说：“敏其行，修其礼，千里之外，亲如兄弟；若行不敏，礼不合，对门不通矣。”知天命，重人伦，敏行，修礼，何患无弟，“四海之内皆兄弟也。”

【原文】

12.6子张问明。子曰：“浸润之谮①，肤受之愬②，不行焉，可谓明也已矣③。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣④。”

【注释】

① 浸润之谮（zèn）：指像水一样，一点一滴暗中传播、渗透进来的谗言。浸润：像水一样地渗透。谮：谗言。   ② 肤受之愬（sù）：指像皮肤受到蜇痛那样的诬告。也就是切身受到的诽谤。愬，诬告。   ③ 明：明智。   ④ 远：远见。

【语译】

子张问怎样做才算是贤明。孔子说：“暗中传播的谗言，直接受到的诽谤，在你那里都听不进，你就可以称得上贤明了。暗中传播的谗言，直接受到的诽谤，在你那里都行不通，你就可以说有远见了。”

【解读】

本章是孔子对谗言和诽谤的指责以及处理的方式。

“浸润之谮。”“浸润”，浸渍滋润，谮即谮言，谗毁之言。朱熹说：“浸润，如水之浸灌，滋润渐渍而不骤。”点点滴滴，无声无息，无知无觉，“随风潜入夜，润物细无声。”犹如秋寒，沁入肌肤，深入骨髓而浑然不知；一旦发现，却是沉疴不起，病入膏肓。此类谗毁之言，误国而国君不知，误民而民众不晓，实乃阴险奸诈刻毒之言。

“肤受之愬。”即切肤之痛的诬告，这类诬告与谗毁之言不同，它兵刃相向，短兵相接，如投枪，如匕首，直刺而来，让你感受到切肤之痛，切齿之恨。前者是暗箭，后者是明枪；前者是慢工出细活，后者是“快刀斩乱麻”。前者软，后者硬；前者柔弱，后者刚强，软硬兼施，刚柔并进。你若心中磊落坦荡，稳如磐石，仍其软浸硬攻，你则是一副金刚不入之躯，它则奈何你不得，你则是既贤明而又深远之人了，只有“明”才能“远”，《尚书•康诰》说：“视远惟明。”

全章两句，两句重复仅两字不同，一个是“明”，一个是“远”，反复申说，“浸润之谮，肤受之愬。”表现出圣人对“谮言”“愬语”痛切之情，历史上，楚庄王夫人郑袖谗害魏美人可当此殊荣。你看楚庄王从魏地新娶一妾，叫魏美人，楚庄王甚是喜欢。郑袖强压妒火，投其所好，“衣服玩好”，“宫室卧具”“择其所喜而为之”。浸渍滋润，使其失掉心理防线，先是献媚，然后进谗言，借楚庄王之手，割掉了魏美人美丽的鼻子。“浸润之谮。”何其毒辣！“肤受之愬。”何其有效！因故事浅显，原文抄录如下：

魏王遗楚王美人，楚王说之。夫人郑袖知王之说（悦）新人也，甚爱新人。衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之。爱之甚于王。王曰：“妇人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今郑袖知寡人之说新人也，其爱之甚于寡人。此孝子之所以事亲，忠臣之所以事君也。”

郑袖知王以己为不妒也，因谓新人曰：“王爱子美矣。虽然，恶子之鼻。子为见王，则必掩子鼻。”新人见王，因掩其鼻。王谓郑袖曰：“夫新人见寡人，则掩其鼻。何也？”郑袖曰：“妾知也。”王曰：“虽恶，必言之！”郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。”王曰：“悍哉！”令劓之，无使逆命。（《战国策•楚策四》）

【原文】

12.7子贡问政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去②，于斯三者何先③？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立④。”

【注释】

①兵：兵器。这里指军备。  ②去：去掉。  ③何先：这里是指先去掉哪样。  ④无信：不信任，没有信任。不立：站不住。

【语译】

子贡问怎样才能治理好国家。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，让人民信任政府。”子贡说：“如果迫不得已一定要去掉其中一项，这三项中能去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡又说：“如果迫不得已还要去掉一项，在剩下的两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。（没有粮食，不过是死亡，但是）自古以来人都会死的，如果人民对执政者失去信任，国家就站不住了。”

【解读】

本章记载子贡问政，孔子以“足食，足兵，民信之矣”而答，强调“自古皆有死，民无信不立”。

总有人误会孔子教学，说他独断专行，搞一言堂，不搞群言堂，是师道尊严的倡导者，道貌岸然，实在是对孔子的理解不透。孔子授徒的最大特点是讨论式教学，或者说叫“论辩式”教学。你看子贡问政，孔子从三个方面回答：“足食，足兵，民信之矣。”“足食”，“民以食为天。”足够的粮食是国家稳定的基础，“足兵”，防止外敌入侵，足够的军备是国家安全的保证，“民信之”，是讲政府在民众中的信誉，不能失信于民，“信誉”是国家政令通畅的根本。前两项谈物资充足，后一项谈的是精神。应该说孔子回答到这里，应该是比较完备了。谁知子贡不依不饶，紧追不舍，先逼一问：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果无路可走，三者中间必须去掉一项，去哪一项呢？孔子到底是圣人，他停都没停，应声而答：“去兵。”仅两个字，干净利落。子贡仍不善罢甘休，又追一问：“必不得已而去，于斯二者何先？”你看，三选一，是一问，现在二选一，又是一问。孔子担心他再问，则采取两项合一的答题法：“去食，自古皆有死，民无信不立。”一般说，物质决定精神，但在一定条件下，精神亦可决定物质，国家或政府在民众中保持有极高的信誉的话，即便是无食无兵，一夜之间，“兵”“食”即可骤至，此类事例颇多。信誉是为国之本，为政之本，为人之本。这是一场“论辩式教学”，朱熹说：“非子贡不能问，非孔子不能答。”亦可见孔子民主教学的风范。

（责任编辑：弟子规）