【原文】

13.9子适卫，冉有仆①。子曰：“庶矣哉②！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉③？”曰：“富之④。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

【注释】

①仆：驾车。 ②庶：多，众多。这里指人口众多。  ③何加：添加什么呢。即指人口够了后还该做什么事。  ④富之：使他们富起来。“富”，使动用法。

【语译】

孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“卫国人口真多啊！”冉有问：“人口众多，该做些什么呢？”孔子说：“让他们富裕起来呀。”冉有又问：“富裕以后，还该做些什么呢？”孔子说：“教育他们呀。”

【解读】

本章记载孔子“富而后教”的观点。

孔子与卫国交往较频繁，数次前往，数次离开。又是一次卫国之行，冉有为孔子驾着马车，师徒二人在一辆车上，行走在崎岖不平的道路上，一边走，一边观赏，一边聊天。来到一个人烟稠密，人口众多的地方。孔子率先发出了感叹：“庶矣哉！”人口真多啊！冉有不失时机向孔子求教，“既庶矣，又何加焉。”人口众多，又该怎么办呢？孔子说：“富之。”使他们富裕。冉有紧追一问：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之。”师生之间的对话，有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”，层层深入，条理井然。告诉我们一个最基本的道理：“先富后教。”《管子•治国篇》说：“凡治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。”为什么这样说呢？“民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。”法家源出于儒家，儒法治国之道如出一辙，强调物质第一，精神第二，但两者难以确定先后，当两手同时抓。当今社会，开放搞活市场经济，一切措施，意在“富民”；道德规范建设，意在“教民”。二千多年后，我们的举措仍难离孔子“先富后教”，或“边富边教”的理论框架。

【原文】

13.10子曰：“苟有用我者①，期月而已可也②，三年有成。”

【注释】

① 苟：如果。连词，表假设关系。   ② 期（jī）月：一周年。 可：可以了。

【语译】

孔子说：“如果有人任用我治理国家，一年的时间就会有起色，三年就一定有成就啊。”

【解读】

这是一篇壮志未酬而求用于世的呼唤，是一则自我宣传推荐的广告，圣人感慨万千，读者浮想联翩。

孔子一生“学而不厌，诲人不倦”。“发愤忘食，乐以忘忧。”周行七十二国，游说君王，推行仁道，求为仕于当世，知其不可为而为之，孜孜以求。他“不辞小官，不羞污君。”鲁之叛臣公孙弗扰召见，晋之叛臣佛肸召见，卫之灵公夫人召见，孔子哪怕受弟子的误会指责，也在所不惜。并且说：“假若有人用我，我将使周文王周武王之道在东方复兴。”叛臣召用，孔子欲往，弟子担心先生陷进世俗污泥之中，有损圣人形像，孔子解释说：“最坚固的东西，磨也磨不薄；最白的东西，染也染不黑。我难道只是匏瓜吗？哪里只能被悬挂着而不给人吃食呢？”孔子通过南子见了卫灵公，子路指责他。孔子指天为誓，说：“我所否者，天厌之，天厌之。”“我如果干了坏事，天抛弃我，天抛弃我。”你看孔子连叛臣的召见，几次都欲前往，其用世之心何其迫切。

孔子一生孜孜以求到51岁，才被任命为“中都宰”，政绩突出，又提任为主管全国建筑和道路建设的“司空”。又因政绩斐然，不久又升为掌管全国司法并兼理外交事务的“司寇”。“仲尼为政于鲁，道不拾遗。”社会稳定，人民康乐，“齐景公患之。”用离间计。无奈，孔子奔走去了卫国，卫灵公空禄奉养，不给实权，孔子无奈，又离开卫国。说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔子一生就在如此颠沛流离之中生活，壮志不酬，始终在求用于世和遭受拒绝中渡过，为什么呢？《史记•孔子世家》中记载，孔子与子路、子贡、颜回三弟子讨论“不容于世”的原因。孔子问他三个弟子，“吾道非邪，吾何为于此？”难道是我们的主张不对吗？为什么遭受如此境况。子路认为可能是仁德修炼不够，智谋才华不够。子贡则说：“夫子之道至大，故天下莫能容于夫子。”并且给孔子出主意，降低标准，求为世用。孔子对子路和子贡的一一作了纠正，认为他们说的都不对。颜回说了一番话，令孔子十分高兴：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之；不容何病，不容然后见君子！夫道之不修，是吾丑（耻辱）也。夫道既已大修而不用。是有国之丑也，不容何病，不容然后见君子。”颜回认为仁道不修炼是我们的耻辱。仁道修炼而不被世用，则是掌权者的耻辱。不用于世，对我们又有什么关系呢？

【原文】

13.11子曰：“‘善人为邦百年①，亦可以胜残去杀矣②。’诚哉是言也！”

【注释】

① 为邦：治理国家。   ② 胜残去杀：克服残暴，免除刑杀。

【语译】

孔子说：“‘善人治理国家一百年以后，也就可以战胜残暴，免除杀戮了’，这话说得真对啊！”

【解读】

本章是孔子谈“善人为邻”。

前一章孔子与冉有谈“庶之”“富之”“教之”。上一章孔子自认为他“三年有成”，重点应是“教之”，即“导之以政，齐之以刑”，“导之以德，齐之以礼。”以制度刑罚开道，以仁德礼制施教，双管齐下，可收“三年有成”的功效。“三年有成”也仅仅是纲纪法度，“富之”“教之”也没有达到仁德昌盛的境界。真正最高的管理境界应该是“善人为邦”，“为政以德”，收到的效果则是“胜残去杀”，克服残暴，除去刑杀。孔子在《尧曰篇》中说：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。”“不戒视成”即不教而求其成功，慢令致期，即政令怠慢，却要求速成，“善人为邦百年。”“教而后杀。”可以不用杀，戒而后求成，可以不戒而成，令而致期，可以不令而期。此皆有“子欲善而民善矣”、“风行草偃”的效果。“焉用杀”，即“善人为邦百年亦可以胜残去杀矣”。“百年”言其施行仁政之难，行仁德教化之久，仁德昌盛，上下相亲，化民成俗，遍及众庶，确非一日之功。

【原文】

13.12子曰：“如有王者，必世而后仁①。”

【注释】

① 世：一世为三十年。这里指经过一世，是名词活用作动词。

【语译】

孔子说：“假如有王者出现，也一定需要经过三十年时间，仁政才能大行于天下。”

【解读】

本章孔子谈王道治国。

以仁治天下为仁道，以力治天下为霸道。王者，即仁者，朱熹注：“谓圣人受命而兴也。”王者，即圣人，“博施于民而能济众。”施仁德于天下，其中境界当在善人之上，其治理成效也当在善人之上，善人与王者，同为仁政施行者，但善人为邦需百年，王者为邦则需三十年，“胜残去杀”即“必世而后仁”，“胜残去杀”从纲纪刑罚角度讲。“必世而后仁”则是从仁德礼制角度讲。异曲同工，仅时间差别而已。孔子说：“圣人，吾不得而见已矣，得见君子者斯可矣，善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”从“善人”和“有恒者”角度看，均“不得而见之”，但高下区别判然，故善人百年，王者三十年，其施仁政之久暂也在自然之中。