【原文】

13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有①？不能正其身，如正人何②？”

【注释】

① 何有：有什么困难呢，“何难之有”的省略。   ② 如正人何：对端正别人能起什么作用呢？

【语译】

孔子说：“如果能端正自身的行为，那么管理政事有什么困难呢？如果不能使自身品行端正，那又怎能使别人端正呢？”

【解读】

本章谈的也是正身以为政，正身以治人的道理。参见《颜渊篇》季康子问政两章以及本篇“其身正”章。

【原文】

13.14冉子退朝。子曰：“何晏也①？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以②，吾其与闻之③。”

【注释】

① 晏：迟，晚。   ② 不吾以：不任用我。以：用，动词，这句为否定句代词作宾语，故前置。   ③ 吾其与闻之：我也会知道的。其：句中语气词，起舒缓语气的作用，可不译。与(yù)：参与。

【语译】

冉求办完了公事回来。孔子说：“为什么回来得这么晚呢？”冉求回答说：“有政事商议。”孔子说：“怕是无关紧要的事吧。假如是国家的政务，虽然国君不任用我了，我（曾做过大夫）也会知道的。”

【解读】

本章记载孔子谈“有事”与“有政”的区别。

冉求任季氏家臣，为季氏增加税赋，“聚敛而附益”，扩大地盘，“谋伐颛臾”。孔子多次批评他，要他“陈力就列，不能则止”。在其位，谋其政，拿出力量担任职位，没有能力控制局面就停止工作。对其大肆为季氏聚敛财富，孔子召号弟子们“鸣鼓而攻之”。因季氏作为大夫，目无国君，恣意专权，横行僭礼，冉求又为虎作伥，助纣为虐，孔子则时时敲打他。

一天冉求很晚回来，孔子问他，“何晏也”，为什么这么晚回来。我们可以想见，冉求一副春风得意，踌躇满志的样子，脱口而说：“有政。”“政”，国政，当为国家之大事，季氏私事，何来国政。孔子随口纠正，“其事也。”“事”，家事，非国家之政务，乃家大夫之事务，一个国政，一个家事；一为“政”，一为“事”。表面上看仅一个词义的纠正，实际关涉国君安稳、欲行篡权的野心，纠正冉求一语，意在遏制季氏膨胀的野心。孔子向有“素王”之称，因其渊博的学说，崇高的品德，凡国之政务，国之大事，一定会谋询于他。所以他说：“如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”“夫子居是邦，必闻其政。”子贡也赞扬他：“夫子温良恭俭让以得之。”

【原文】

13.15定公问：“一言而可以兴邦，有诸①？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也②。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君③，惟其言而莫予违也④。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

【注释】

①诸：“之乎”合音兼词。   ②几：近，接近，差不多。   ③予无乐乎为君：我做国君，并没有可以高兴快乐的。乎：介词，和“为君”组成介宾结构，作全句补语，可不译，也可译为“对”。   ④莫予违：没有人敢违抗我（的话）。否定句，代词“予”作宾语，前置。后句的“莫之违”结构同此。

【语译】

鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛起来，有这样的话吗？”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多吧。有人说：‘做君主难，做臣下也不容易。’如果知道做君主的艰难，（就会认真谨慎地去做，）不是差不多一句话就可以使国家兴盛了吗？”定公又问：“一句话就可以使国家丧亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“话虽不能这样说，但也差不多吧。有人说：‘我做国君没有感到有什么可快乐的，惟一高兴的事是我说的话没有人敢违抗。’如果所说的话正确，没有人敢违抗，不也很好吗？如果所说的话不正确，也没有人敢违抗，差不多不就是一句话可使国家灭亡吗？”

【解读】

本章记载孔子回答定公一言兴邦丧邦的问题。

子贡修身欲走捷径，定公治国亦欲走捷径。子贡问：“有一言而可以终身行之者乎？”“一言”，孔子理解为一个“字”，于是回答他一个字“其恕乎”，“恕”字。定公问：“一言而兴邦，一言而丧邦，有诸？”孔子各回答他一句，“兴邦”一句：“为君难，为臣不易。”“丧邦”一句：“予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。”

我们宕开一笔，这里实际上是定公向孔子请教最简捷最有效的治国方略，若依道家所说，他可献另一良方，“无为而治，无为而无不为。”孔子自己也说：“无为而治者，其舜也与！夫何哉？恭己正南面而已矣。”（《卫灵公篇》）“垂拱而天下治。”这个方法倒简捷，但境界很高，很难做到，也不切定公实际。孔子还是从君臣关系角度回答他。

我们先说“兴邦”句：“为君难，为臣不易。”一句表面看似乎浅显易懂，实际上理解起来颇有难度。“为君难，为臣不易。”可从两个角度解释，一是为君知为君之难，也知为臣之难，是从为君角度讲；二是为臣者知为君之难，也知为臣之难，是从为臣角度讲。两解“为君难，为臣不易。”意思是君臣互知对方的艰难。若两两相知，则为君者宽下，赦小过；为臣者严己，举贤才。两解并存而不悖，于义理于文辞均谐和无隙。为君知为臣难，为臣也知为君难，那么，“君使臣以礼”，则变“为君之难”为“为君之易”；“臣事君以忠”，则化“为臣之难”为“为臣之易”。为君者知其为君之难，则应战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，“先之劳之”，克勤克俭，礼贤下士，“举直措诸枉。”为臣者知其为臣不易，当“事君以忠”，尽心竭力，辅佐朝廷，协理众务，任劳任怨，关爱百姓。如此，君臣融洽，君礼臣忠，上下同心，岂有国家不振兴之理。朝廷和睦，万邦朝贺，岂有不兴邦之理。孔子因答定公所问，所以他仅就“为君之难”而言，并未细谈“为臣不易”，亦见圣人言辞缜密。

再看“丧邦”句：“予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。”知“君臣之难易”，亦知谨慎从事，广询善谋，尚有一些明君作风。丧邦者，乃是一个独裁者，一个暴君，一个自以为是的专制主义者。你看他“予无乐乎为君”，并不以做君王为快乐。做君王不快乐是事实，但暴君的潜意识中总是想寻找快乐。你看他，从百难万繁中找到了一种快乐——独裁的快乐，“惟其言而莫予违。”惟我独尊，惟我独是，我的话是圣旨，是天命，是替天行道。“莫予违。”任何人不能违抗。你看他一副洋洋自得，暴戾天下的昏君作派。孔子紧扣“莫予违”三字展开分析，从善的方面分析，“如其善而莫之违也，不亦善乎？”如果你的言辞是善言，你的谋画是善策，你的治国方略是善谋，不违背你，那么结果当然很好很完美。但事实上不可能，人没有不犯错误，“人非圣贤，孰能无过。”即便是圣贤，也难辞其过。孔子的这一句话，仅仅是一种假设之辞。再从“不善”的角度分析“莫予违。”“如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”“不善而莫之违。”朱熹注：“则忠言不至于耳，君日骄而臣日谄。”“谗谄面谀之人至。”而贤人君子则远去。屈原在他的伟大的浪漫主义作品《离骚》中给我们描绘了许多小人的形像，我们姑且引几句，以作诠释：“众皆竞进以贪婪兮，冯不厌乎求索，羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”小人当道，乖张妄为，贪婪求索，以己度人，兴心嫉妒，朝廷混乱，岂有不丧邦之理。无论古今中外，没有暴君暴政独裁而能恒久不衰的范例。

【原文】

13.16叶公问政①。子曰：“近者悦②，远者来。”

【注释】

① 叶（旧读 shè ）公：叶公姓沈，名诸梁，字子高。楚国的大夫，叶地（今河南叶县南有古叶城）的县令。   ② 近者：指境内的人。和“远者（境外的人）”相对而言。悦：使高兴。和下句的“来”都是使动用法。

【语译】

叶公询问孔子如何为政。孔子说：“使管辖下的人生活快乐，远方的人归附。”

【解读】

本章记载孔子回答叶公问政。

本章正文仅六字，“近”“远”相对，“悦”“来”相对，句式偶正，文辞简约，含义隽永。谈的是执政者的凝聚力，能使近者欢悦，远者向风而至，皆在仁德，在内做到“均无贫，和无寡，安无倾”，对外若“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”。在内上下相亲，在外远近相和，即是“近者悦，远者来”。