【原文】

14.9或问子产①，子曰：“惠人也②。”问子西③，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百④，饭疏食⑤，没齿无怨言⑥。”

【注释】

① 或：有人。无定代词。    ② 惠人：有恩惠于民的人。   ③子西：名申，字子西。楚国的令尹（相当宰相）。子西的政绩不足称，又曾阻止楚昭王任用孔子。孔子说“彼哉！彼哉！”这是当时人表示轻视的习惯语。    ④ 伯氏：齐国的大夫。骈（pián）邑：齐国地名。   ⑤ 饭：吃。名词活用动词。疏食：粗食。    ⑥ 没齿：指死。齿：岁数，年龄。

【语译】

有人问子产是怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于民的人。”问子西是怎样的人。孔子说：“他呀！他呀！……”问管仲是怎样的人。孔子说：“他是个人才呀。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，弄得伯氏吃粗茶淡饭过日子，但伯氏（自知有罪）直到老死也没有怨言。”

【解读】

本章记叙孔子对春秋时期子产、子西、管仲三位执政者的评价。

子产，郑国大夫，名公孙侨，字子产，春秋时有名的政治家，外交家，执政二十多年，使处在秦晋齐楚多重交叉关系之下的弱小郑国获得安宁，并受到各国尊重。他为政宽猛相济，刚柔相应，为政偏于刚猛，为民偏于宽柔，以爱人为主。所以孔子以一个“惠”字评价他，认为他是一个宽厚慈惠的人。《说苑•贵德篇》说：“郑子产死，丈夫舍玦珟，妇人舍珠珥，夫妇巷哭，三月不闻竽瑟之声。”《左传•昭公二十年》记载：孔子闻子产卒，也流涕说：“古之遗爱也。”他深受百姓拥戴，孔子赞扬他为“惠人”。

子西，据杨伯峻《论语译注》说：“子西——春秋时有三个子西，一是郑国的公孙夏，生当鲁襄公之世，为子产的同宗兄弟，子产便是继他而主持郑国政治的。二是楚国的关宜申，生当鲁僖公文公之世。三是楚国的公子申，和孔子同时。关宜申去孔子太远，公子申又太近，这人所问的当是公孙夏。”“彼哉，彼哉”，不足持齿，不能同日而语，所以孔子采取模糊修辞手法，含糊其辞，“王顾左右而言他。”搪塞过去，不愿评，也不屑评。

管仲，可参见本篇14.16,14.17两章，以及《八佾篇》3.22章。伯氏，齐国大夫，管仲剥夺了伯氏在骈邑三百户的采地，让他一辈子吃粗粮，到死都没有怨言，康有为在《论语注》中说：“管仲真有存中国之功，虽夺人邑而人不怨言，功业高深，可为一世之伟人也。”管仲的伟大在于执政公正，“罚而不怨。”“罚而不怨”是执政者的一种很高的境界，执政者不能是一味的好好先生，必须持正守平，坚持法则，“导之以政，齐之以刑。”“政而不愠”，“刑而不怒”，“罚而不怨”。孔子弟子柴羔能够做到“罚而不怨”，柴羔在他卫国执政期间，有一个人犯罪，当受刖刑，砍脚之刑，后来卫乱，柴羔出逃，受刖刑的人正好担任守门，便帮助他逃跑，柴羔则问他，我当时砍了你的脚，你现在为什么还救我，他说：“臣知之，狱决罪定，临当论刑，天生仁人之心，其固然也，此臣之所以脱君也。”可见柴羔在执政期做到了“罚而不怨”。孔子评价柴羔说：“善为吏者树德，不善为吏者树怨。”康有为赞管仲为“伟人”，孔子赞其为“仁人”，均是赞扬他持正守平，树德不树怨。

【原文】

14.10子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

【语译】

孔子说：“贫穷而能够没有怨言很难做到，富有而不骄傲则容易做到。”

【解读】

本章记载孔子关于“贫无怨”、“富无骄”的难易区别。

元•陈天祥在《四书辨疑》中说尽天下“贫”“富”的状态，姑照录如下：

大抵饥寒困苦之贫者不能无吁嗟怏怅之怨，居赡足丰饶之富者鲜能无傲慢矜肆之骄，此乃人之常情也。能安于贫，然后无怨贫之心。不恃其富，斯可无骄富之气。心颜子处贫之心，则能贫而无怨矣。富而无骄，不足道也。志子贡居富之志，则能富而无骄矣。贫而无怨，未敢望焉。察天下之贫者，万中实无一二无怨；观天下之富者，十中须有二三无骄，以此推之，足以知无怨为难，无骄为易也。

颜回箪食瓢饮居陋巷，贫而乐，但不知赡足丰饶之后是否不骄。子贡富甲一方，结驷连骑拜会同门原宪。问“贫”“病”而不问“道”“学”，原宪回之曰：“无财谓之贫，学道不能行者谓之病。”子贡曾以“贫而无谄，富而无骄，如之何？”问于孔子，想见修养颇高的子贡尚有骄人之嫌，可见“富而不骄”相比较而言虽易却也难。

【原文】

14.11子曰：“孟公绰为赵、魏老则优①，不可以为滕、薛大夫②。”

【注释】

① 公绰：鲁国大夫。性寡欲，是孔子所尊敬的人。赵、魏：晋国最有权势的大夫赵氏、魏氏。老：古代大夫的家臣称老，也称室老。    ② 滕、薛：两个小诸侯国。都在今山东滕县西南。距鲁国很近。

【语译】

孔子说：“孟公绰去做晋国赵氏、魏氏的家臣，才力是有余的，但却不能让他去做滕国、薛国这些小国的大夫。”

【解读】

本章记载孔子“量才而用”的人才观。

孟公绰持身清廉寡欲，却短于才干。赵氏、魏氏是晋国的世族，颇有一些贪权，因此家臣清闲，由孟公绰这样的人来担任行有余力。滕、薛虽是小国，大夫的事务繁忙，尚需多边应酬，孟公绰就难能胜任了。孔子的意思是，用人不仅要注重德行，还要顾及才干，要德才兼备，只有德而才不济者难堪重任，量才录用，各得其所。

【原文】

14.12子路问成人①。子曰：“若臧武仲之知②，公绰之不欲，卞庄子之勇③，冉求之艺，文之以礼乐④，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言⑤，亦可以为成人矣。”

【注释】

① 成人：全人，完美无缺的人。   ② 臧武仲：即鲁国大夫臧孙纥（hé），他在齐国时，预料齐庄公将被杀而拒绝接受齐庄公给他的封地，因而后来没有受到牵连，人们认为他很聪明。知：同“智”。   ③ 卞庄子：鲁国大夫。封地在卞邑（今山东泗水县东）。传说他曾独身打虎，以勇力著称。   ④ 文：修饰。   ⑤ 要：通“约”，穷困的意思。

【语译】

子路问怎样才是个完美无缺的人。孔子说：“能集臧武仲的聪明，孟公绰的廉洁，卞庄子的勇力，冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，也就可以成为一个完人了。”孔子又说：“现在要成为完人何必要做到这些呢？（只要能做到）看到财利而不忘道义，遇到危难而肯献出性命，不忘记当年与故人许下的诺言，也可以算做一个完人了。”

【解读】

本章孔子论“成人”。

孔学自有一套完整的层次系统，圣人、贤人、君子、士、庸人。成人，朱熹注：“犹言全人。”即完全完美的人，但美而全也是相对而言，结合孔门层次系统，当有三个层次：第一个层次，圣之完人；第二个层次，君子之完人；第三个层次，士之完人。或曰“圣之成人”，“君子之成人”，“士之成人”。本章所论当属“君子之成人”和“士之成人”。

第一个层次：圣之成人。《说苑•辨物篇》记载：

颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，远乎情性之理，通乎物类之辨，知幽明之故，睹游气之源。若此可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬躬以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”

我们再看《大戴礼记•哀公问五义》中哀公问圣人，孔子对圣人的描述：

所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。大道者，所以变化而凝成万物者也。情性也者，所以理然不然取舍者也。故其事大，配乎天地，参乎日月，杂于云蜺，总要万物，穆穆纯纯（恭敬诚恳），其莫知能循，若天之司，莫之能职，百姓淡然不知其善。若此，则可谓圣人矣。

颜渊所问成人，即哀公所问圣人，若从成人角度分析，当是圣之成人，揆之《易传•文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗为，后天而奉天时。天且弗为，而况于人乎？况于鬼神乎？”“大人”即“圣人”。“成人”的“知天道”，“知幽明”，“穷神智化”，即是“知天地、日月、四时、鬼神之幽明变化之道”，亦即圣人之道。第一层次的成人，当为圣人无疑。

第二层次，君子之成人。孔子所答：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺。”即含君子之四德：“知廉勇艺”，无需转证其他，本篇中孔子就说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”廉者含仁，艺者兼智。“仁”“智”“勇”三者内德皆全，然后“文之以礼乐“，用礼乐成其文彩，”文质彬彬，然后君子。”文质兼备，然后是君子之成人，也就是君子。宋•朱熹说：“成人，犹言全人。言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外，则才全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。”若不嫌繁赘，我们仍证之以孔子答哀公所问之君子：

所谓君子者，躬行忠信，其心不買（‘買’疑为‘贰’之误）；仁义在己，而不害不志，闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争。如此可谓君子矣。

忠信为仁，不害不志，不嫉妒不自私，知耻为勇，“闻志广博”，“思虑明达”为“仁”、“智”、“勇”三德皆备，亦可证成人谓君子之成人，或曰君子式完人。

第三个层次：士之成人。孔子说：“今之成人者何必然？”意思是说：今天的成人与上述君子之成人不同，今天的成人即士之成人，应该是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。”我们看《子路篇》子贡问“士”，孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”“行己有耻”则是“见利思义”；“不辱君命”则需“见危授命”；“士志于道而耻恶衣恶食者”则需坚持“久要不忘平生之言”。更为切近的是子张所谈的“士”：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀。”“见危致命，见得思义”与“见利思义，见危授命”所说完全一致。足见士之成人即“士”。我们不嫌其烦，仍证之以孔子答哀公所问之“士”：

所谓士者，虽不能尽道术，必有所由焉；虽不能尽善尽美，必有所处焉。是故知不务多，而务审其所知；行不务多，而务审其所由；言不务多，而务审其所谓。知既知之，行既由之，言既顺之，若夫性命肌肤之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。若此，则可谓士矣。

“尽道术”即尽君子之道，“不能尽道术”即不能达到君子之道。“必有所由焉。”即必“志于道”，“所由”即“由道”。“不能尽善尽美。”即不能“达则兼善天下”，“必有所处焉”，即能“穷则独善其身”，并能做到“富贵不足以益，贫贱不足以损”，“久要不忘平生之言。”在知识方面务求知行合一，言行合一。这就是“士”，也是士之成人，或曰士之完人。

（责任编辑：官法如炉）