【原文】

15.14子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

【语译】

孔子说：“臧文仲大概是个贪恋官位的人吧！他明知柳下惠贤良，却不推举他做官。”

【解读】

本章记载孔子对嫉贤妒能者的批评。

《宪问篇》记载，卫国大夫公叔文子举荐家臣为卿大夫，与自己同朝为官，光明俊伟，襟怀坦荡。孔子赞扬他“可以为‘文’矣”，以‘文’谥封他。本章鲁国大夫臧文仲，他历任庄公，闵公，僖公，文公四朝大司寇兼司空，柳下惠居下位，臧文仲多次向他请教，知其贤而不举，卑琐暧昧，鄙陋促狭。孔子批评他“其窃位者与！”一个“窃位”，神来化工之笔，贬斥殆尽，公叔文子知贤荐贤，有谥“文”之誉。臧文仲知贤却蔽贤，有“窃位”之贬，荐贤为贤，蔽贤为贼。古来多少荐贤之俊杰，又有多少蔽贤之窃贼。卫国大夫史鱼向卫灵公推荐蘧伯玉，生以言荐，死以尸荐，卫灵公终于退弥子瑕，而进蘧伯玉。宋代苏洵《论管仲》也是一关荐贤蔽贤的好文章。文章开篇说：

“管仲相桓公、霸诸侯、攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁易牙开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起，祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔，及其乱也，吾不曰竖刁易牙开方，而曰管仲。

齐桓功成成于鲍叔，鲍叔有荐贤之功，荐贤为贤。齐国祸败败于管仲，管仲有蔽贤之过，蔽贤为贼。荐贤有福，蔽贤有祸。荀子说：“仁人不能推，知士不能明。”“为上者必危，为下者必灭。”

【原文】

15.15子曰：“躬自厚而薄责于人①，则远怨矣。”

【注释】

①躬自厚：重责自己即严于律己。

【语译】

孔子说；“严于自己的过失，而轻于别人的过失，这样就可以避免怨恨了。”

【解读】

本章孔子谈“远怨”的方法。

“躬自厚”蒙后省略一个“责”字，责己厚，责人薄。君子严格要求自己，小人严格要求别人。“君子求诸己，小人求诸人。”“攻其恶，无攻人之恶。”君子责己求己攻恶则修身，身修则无人怨己。“怨”系双向动词，因“怨”的主语或宾语均蒙前省略，“谁”怨“谁”均省略，可两补，人怨我或我怨人。故“怨”历来有两解，修身以减怨尤，我不怨人；薄责以免怨，人不怨我。

【原文】

15.16子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。

【语译】

孔子说：“从不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道对这种人怎么办才好。”

【解读】

本章孔子说对于不动脑筋不善提问的人，他也不知道怎么办。

《易传•乾•文言》说：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”孔子又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习当思考，思而不明当问，学而不思则无疑，无疑则不问。此其一，其二，既不学又不思也无疑，更不问，饱食终日，无所用心之人。学而不思而不问，不学不思也不问，这两类人，均是孔子批评“不善提问之人”，不曰：“如之何，如之何，吾末如之何也已矣。”孔子把这种人也是没有办法的呀！

当然，不会提问是一回事，会提问又涉及许多问题，问话的艺术，问话的深度，问话的广度，问话的对象，问话的方向，问话的场景，问话的背景，等等一系列问题。

【原文】

15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

【语译】

孔子说：“整天聚集在一起，从不谈及应当做的正当事体，尽是玩弄些小聪明，这种人是很难成材的啊！”

【解读】

本章记载孔子对好玩小聪明人的描绘。

群居终日当以善道相切磋，言语终日当以道义相磨砺。言不及义，难以为人，亦难以为群。朱熹说：“言不及义，则放僻邪侈之心滋；好行小慧，则行险侥幸之机熟。难矣哉者，言其无以入德而将有患害也。”“小慧，”小智，小聪明，行“小慧”而失道义。“机关算尽太聪明，反误了卿卿的性命。”难矣哉！以群居而无道义，三人成党，党同则伐异，惑乱人心，亦难矣哉。

【原文】

15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之①，信以成之。君子哉！”

【注释】

① 孙（xùn）：通“逊”。恭顺，谦恭。

【语译】

孔子说：“君子应以符合道义为做人原则，按照礼仪规范去实行，同时要表现出谦逊的态度，坚持用诚信的精神去成就。这才是一个真正的君子呀！”

【解读】

本章孔子谈做君子的四项要求。

“义”为主为内，“礼”“逊”“信”为辅为外。礼为制中之器，使之不失偏颇。“孙”，为谦逊，行事出言当不得矜张傲慢。信，为诚信，恪守信实，使其表里一致。 《松阳讲义》中将四者之间的关系叙述殆尽，颇中肯綮，无需笔者繁叙，全节照录如次：

这一章就处事上见君子学问之精。大抵君子学问规模固极其阔大，而节目又极其细密，成个君子，不是容易的。这个义只是事之所当然，“义以为质”一句，便包得“无适无莫，义之与比”一节意思。若义上稍差，这件事就如没质干一般，纵做得来惊天动地也不中用。万事有万事的义，一事有一事的义，常事有常事的义，变事有变事的义，须要认得清，立得定，参不得一毫意见，杂不得一毫功利。有了这义，则这件事大段不差了。然义又不是可径情直遂的，非怕径情直遂坏了这事，只是义中容不得一毫疏忽，有了一毫疏忽，事虽无伤，亦可耻也。故必礼以行之，使有节文，而无太过不及之弊焉。义又不是可稜角峭厉的，非怕稜角峭厉坏了这事，只是义中容不得一丝鲁莽，有了一丝鲁莽，事虽克就，深可鄙也。故必逊以出之，使去矜张，而有从容和顺之美焉。既礼行逊出，则义已入细密了，又恐几微之间，须臾之顷，诚意或不贯彻，一处不贯彻，便有一处的病；一息不贯彻，便是一息的病，不必大段虚伪，然后为义之累，故自始至终又必信以成之，使一言一动莫非实心实理之流行焉。君子之处事如此。