【原文】

15.27子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋①。”

【注释】

① 大谋：大的谋画。这里指大事情。

【语译】

孔子说：“花言巧语会败坏德行。小事上不能忍耐，就会败坏大事。”

【解读】

本章两句话，理解似无障碍，但内涵深刻，笔者姑妄穿凿以附会。一、互文说。二、立体说。三、当忍之说。四、不忍之说。五、仁诈之辨。

一、互文说。“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”一般解读均作两事，互不关涉，其实不妥。我们把后一句暂时省去附加的3个字，则成为“巧言乱德，不忍乱谋”，“忍”亦为德，为容德，不忍即不德，不德即乱德，巧言则乱德，不忍则乱谋，成就一件事，谋画一件事，第一，需要有仁德；第二，需要有容德，仁德和容德之间有包容和被包容的关系。“仁”为“全德”之称，也有相互补充的关系。“巧言令色，鲜矣仁。”巧言乱德亦乱谋，不忍乱谋亦乱德，相互包容互文足义。

二、立体说。读圣贤书，当立体综合理解，如“巧言令色，鲜矣仁”，是对人而言，实际上也是对我而言。对人而言“巧言令色”，识其“少仁”之心，巧于防范。对我而言“巧言令色”，破其谄媚阿谀之态，舒展自如，少些许利益之心。又如“巧言乱德”，“不忍乱谋”当作以下立体理解。

“巧言乱德”仅举钱穆先生所解，“巧言令色鲜矣仁，则巧言足以乱己之德”，“巧言乱己之德”，偏于一方，质实而不周暢，有违圣人浑然全体之气象，当作综合立体的解读，“巧言”，有“人”之巧言和“我”之巧言，如图一。人之巧言乱德，亦乱我之德，我之巧言乱德，乱我之德，亦乱人之德，戒巧言，戒人之巧言，亦戒我之巧言，防乱德防人之乱德，亦防我之乱德。立体综合，“人”“我”兼顾，方能体悟圣人言语之全貌真境。“不忍乱谋”，如图二，亦当与“巧言乱德”句同解，但略有差别，前者人我互足，补充交叉，后者只有立体单线两条：人不忍我乱人之谋，我亦不忍人乱我之谋，意即，人不乱我，我不乱人，人当忍我，我当忍人，互相为忍，互相成人之谋，成人之美。

三、可忍之说。杨叔达先生在《论语疏证》中说：“不忍”有三义，不忍忿，一也；慈仁不忍，不能以义割恩，二也；吝财不忍弃，三也。意思是怒不忍忿，怀怒而发，拍案而起。仁不忍义，妇人之仁，匹夫之勇。财不忍弃，惜财吝财，不会散财。笔者以为“不忍”之义，远不止这三种，如：忍辱，韩信忍胯下之辱，忍常人之难忍之辱。忍苦，“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤。”忍常人之难忍之苦。忍欲，欲望过高，贪欲过大，纵欲无度，忍常人难忍之欲。忍弃，忍仁，忍辱，忍苦，忍欲，最要忍的是心，“心之官则思”，一切因心而起，不能顺心遂欲之事均在“忍“之列。“大肚能容天下难容之事，笑口常笑天下可笑之人。”俗语说“忍字高，忍字头上一把刀”。刀在心上，忍在心上忍，忍之难也。“忍”与“让”不同，“夫子温、良、恭、俭、让。”“让”是一种风度，一种雅量，“让”者主动，让者气象万千；忍者被动无奈，是忍气，是吞声，是忍于难忍之时。“忍”“让”之别，相去天壤，所忍之事虽不大，但又不可不忍。可忍之义，不可不辨。杨叔达“忍忿”之说，“忍忿”，孔子说：“一朝之忿，忘其身及其亲，非惑与。”“忿”，忿怒，愤怒，只是一种忍无可忍而暴发的一种形式，不在可忍之列。

四、不可忍之说。事有“可忍”与“不可忍”之辨，人生三件事，不可不慎，一是忍可忍而又难忍之事。二是不忍不可忍之事。三是辨别哪些事可忍，哪些事不可忍，换一种说法则是，一是宽容，二是不宽容，三是在宽容与不宽容之间选择。可忍是宽容，不可忍是不宽容，前两项我们举其大概，后一项读者自行体会，笔者不能尽言。现在谈孔门认为不可忍之事。季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”。乱礼者不可忍，亦不能忍。季氏将伐颛臾，孔子斥其“邦域之中”“社稷之臣”，“何以伐为”。乱国者不能忍。冉求为虎作伥，助纣为虐，为富不仁，季氏富，冉求为之聚敛附益之。孔子说：“小子鸣鼓攻之可也。”冉求不仁，“不仁”者不能忍。孔子指责子路，“野哉！由也！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”乱纲纪名分法常者不能忍。《中论.核辨》说：“先王之法，析言破律乱名改作者杀之，行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽者亦杀之中”。巧言乱德者亦在不可忍之列。

五、仁诈之辨。“小不忍则乱大谋”，是真理，是名言，但也是权术，是阴谋。有仁者之忍，诈者之忍。仁者之忍，为江山，为社稷，为国家，为民族，为天下百姓，为至公正义而忍，忍饥，忍苦，忍累，忍辱，忍一切难忍之事，于个人是小事，为国家民族是大谋，个人难忍之事均为“小忍”，天下正道方是“大谋”。诈者之忍，为私利，为私党，为不轨之阴谋，为个人之隐情，奸诈之徒亦能忍，但所忍是残忍，是祸害，所忍越久，所害越大。仁诈之忍，智者不可不辨。

【原文】

15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

【语译】

孔子说：“大家都讨厌他，一定要考察一番；大家都喜欢他，也一定要考察一番。”

【解读】

本章孔子谈识才的方法。

孔子说“才难”，人才难得，又说：“举直错诸枉”，又说：“远佞人。”诸葛亮也说：“亲贤臣远小人。”不论是“举直远佞”，还是“亲贤远小”，都涉及人才难得，佞小难去，人才难得，又涉及识才选才，佞小难去又涉及识奸去诈，奸佞小人与忠直君子又难分难辨，奸佞之人常以忠诚之貌出现，忠直君子迫于环境又难免有奸诈之举。忠奸难辨，千古难题。孔子在本章中告诉我们的就是“亲贤远佞”的方法，“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

“众恶之”通常有两类：

第一类人：遭恶者是奸佞之人，奸诈邪曲，恶贯满盈，臭名昭著，众恶之可也。

第二类人：遭恶者是能人，鹤立鸡群，才高傲世，特立独行，不容众俗，不被世人所识，以大义冒不违。这类人易犯众怒，耿介正直，不善保护自己，极易遭受“众恶之”的局面。

这两类人忠奸相去甚远，但遭受“众恶”的结果是一致的，所以必须深勘细察，辨别忠奸，识忠去奸，识才去恶。

“众好之”亦有两类人：

第一类，众誉者是坏人，乡愿类的好好先生，没有是非原则，遇事左右逢源，逢人歌功颂德，更有甚者，蒙蔽上听，结党营私，善于钻营，串通勾结，邀功请赏，或心怀叵测，另有图谋，这类人极易得到众口一辞的称赞。

第二类，众誉者是好人，遇事勤勤恳恳，为人忠直宽厚。“居之不倦，行之以忠。”多种美德集于一身，敏于事而慎于言，有口皆碑，众口称誉，但这类人不会钻营，不善曲意迎合。这两类人也是忠奸难辨，善恶难分。孔子在《子路篇》中告诉我们识别的方法是“乡人之善者好之，其不善者恶之”。

关于“众恶必察”，明代思想家有一段文字颇为精妙：

众恶必察，是仁者之心。不仁者闻人之恶，喜谈乐道；疏薄者闻人之恶，深信不疑。惟仁者知恶名易以污人，而作恶者之好为诬善也，既察为人所恶者何人，又察言者何心，又察致恶者何由，耐心留意，独得其真，果在位也，则信任不疑，果不在位也，则举辟无贰，果为人所中伤也，则扶救必力，呜呼！此道不明久矣。（明•吕坤《呻吟语•品藻》）

【原文】

15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【语译】

孔子说：“人的才能能够使道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。”

【解读】

本章孔子谈“人”与“道”的关系。

儒家之道与道家之道，有一个根本的区别。道家之道是一个客观世界，客观之道。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”儒家之道是一个主观世界，主观之道。《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”道随人存，人存道存，人亡道亡，道由人兴，人兴道兴，人大道大。《中庸》又云：“苟不至德，至道不凝焉。”至德凝至道，道随德行，德存道存，德大道大。非有大德，大道不凝，所以孔子说：“人能弘道，非道弘人。”钱穆在《论语新解》中说：“若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平，学不必讲，德不必修，坐待道弘矣。”

（责任编辑：侠之大者）