【题解】

从人格修养角度看，儒家将人分有五个层次，即圣人、贤人、君子、士、小人，德位最高的称为圣人，德高无位的为贤人，有德者是君子，有位者也是君子，君子最好的境界是有德有位，读书人一般称为士，小人以无德为主要标志，无位是小人的另一个标志，无德无位是标准的小人。

孔子心目中的圣人，有尧、舜、禹、周文王、周武王、周公旦。尧是圣之仁者；舜是圣之智者；禹是圣之勇者；文王是圣之恭者；武王也算圣之勇者；周公是礼仪法度建设为最完备的人，《论语》一书谈文王仅一次，而且未从正面论述，故阙如。

本篇1至6章除周文王外具体谈了五大圣人，第7章谈圣人与自然（天）的关系，第8章谈圣人之中庸，第9章谈圣人与大道的关系，大道即天地人，第10、11章谈圣人与百姓的关系以及圣人之德，第12章谈圣人之美质。

【原文】

1、子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之①。荡荡乎②，民无能名焉③。巍巍乎，其有成功也。焕乎④，其有文章⑤。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①则：规则，意动用法，以……为规则。即效法。  ②荡荡乎：广大的样子。这里指尧的恩德广大。  ③名：形容，称赞。  ④焕：光明的样子。  ⑤文章：礼仪典章制度。

【翻译】

孔子说：“伟大啊！尧之作为君主。巍峨啊，唯有天才能这样高大，唯有尧啊才能和它相称。多么浩荡啊，人民已无法来称颂它了。巍峨啊，他的成就和功绩。灿烂啊，他的礼乐和法度。

【解读】

本章连用五个感叹句，是《论语》一书感叹句用得最多的一章。也是孔子对所有人赞扬最高的，也是孔子称道的“圣人”中境界最高的，系圣之仁者。一叹“大君”，二叹“大天”，三叹“大德”，四叹“大功”，五叹“大礼”。

一叹：大君。“大哉！尧之为君也。”尧是孔子心目中德位最高的“圣人”，即“至圣”。关于“至圣”，有两大特点：一是知通天道；二是知通人道。

一是知通天道，《大戴礼记•哀公问五义》中说：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而无穷，能测万物之情性者也。”意思是说圣人的智慧与天地相通，随天地变化而变化，在天成象，在地成形。应变无穷，并且能测定掌握宇宙万物的情性根本。圣人也称“大人”，圣人知通大道的特点，《易传•文言》中谈得尤为详细：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。圣人的智慧，能与天地、日月、四时、鬼神相互融通，无所不知，无所不晓。

二是知通人道。《中庸•三十一章》说：“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠），凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。”圣人，他的聪明智慧，足可以君临天下；他宽裕温柔厚德载物的品德，足可以包容天下；他发愤图强刚强宏毅的性格，足可以执掌天下；他庄严肃穆中正平和的态度，足可以令人敬而生畏；他对事物观察细致，足可以辨别精微。他象天一样的宽广，象海一样的渊深。他一旦现世，百姓没有不尊敬，一旦说话，百姓没有不相信，一旦行动，百姓没有不高兴。声名远播，凡是人迹所致之处，天载地覆，没有不感受到他的美德与恩泽。这就是知通人道的圣人。

二叹“大天”。“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”伟大的自然，它给人类的行为提供了榜样，它给圣人提供了行为的依据。伟大的尧君，他的一切行为以天地为准则，涵容天地之至理。仰观天文，俯察地理，既知幽隐无形之事也知显明有形之物；既能推究事物之原始，也能探求事物之终结；既知死生之规律，也知精气凝聚之万物等等。凡“大天”所示的各种事物各种道理，他无所不知，无所不晓。行为不违背天地的规则；知识周遍于万物而足以匡济天下，所以他当行则行，当止则止，不会出现偏差；极力广泛推行天道而不流溢淫滥，乐其天然、知其命数，所以无所忧愁，施仁义于天下。天之所行，地之所载，一切以天为准则。

三叹“大德”。“荡荡乎！民无能名焉。”尧君之大德，与天同覆，与地同载，如阳光如雨露，滋润万物，而万物不知所报；如山川如大地，生养万物，而万物不知所出。浩荡伟大之大德，百姓却无法去称赞他。德到至高处即无德，名至极高处即无名。德，非德，即德；名，非名，即名。名高到“无能名焉”的状态，即是至名，德高到“无德而称焉”，即是“大德”或“至德”，犹如“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”泰伯之至德，与尧君之大德，都有“无能名焉”“无得而称焉”的特点。大德即上德，上德即上善，“上善若水，水善利万物而不争”，上善，即“太上”，老子说：“太上不知有之，其次亲而誉之”，尧君之大德，即“太上不知有之”之善德，“荡荡乎！民无能名焉”。

四叹“大功”。“巍巍乎！其有成功也。”先说：“荡荡乎！民无能名焉。”大德浩荡而无以称名赞扬，接着又说：“巍巍乎！其有成功也。”大功巍巍，功熏卓著，先谈“无为”，“无能名焉”，后谈“无不为”“其有成功”，先谈“则天”之法，后谈“则天”之功，赞叹尧帝“无为而治”“无为而无不为”。

五叹“大礼”。“焕乎！其有文章。”“人有三不朽：太上立德，其次立功，其次立言。”尧帝有大德，“荡荡乎，民无能名焉。”有“大功”，“巍巍乎！其有成功。”有“大礼”，“焕乎！其有文章。”文章，即有稽可考的礼仪典章制度，系不朽之“立言”。

这一章极赞尧君的伟大，然而尧君的伟大，在乎昊天的崇高；昊天的崇高，在乎天道的伟大；天道的伟大，在乎功业文章；功业文章的伟大，反推又在乎天道的伟大；天道的伟大，又在乎尧君的伟大。此一章既言尧君，又言天道，既谈“无为”又谈“无不为”。故曰：“唯天为大，唯尧则之”。