【原文】

2、舜有臣五人而天下治①。武王曰②：“予有乱臣十人③。”孔子曰：“才难④，不其然乎？唐、虞之际⑤，于斯为盛⑥，有妇人焉⑦，九人而已。三分天下有其二⑧，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益五人。  ②武王：周武王，姓姬，名发，周国开国的天子。  ③乱臣：治国之臣。乱，治理。  ④才难：人才难得。  ⑤唐虞：唐尧、虞舜（即尧、舜时代）。  ⑥于斯：到周武时代。斯，这，指代周武王说话时。  ⑦有妇人焉：十人之中还有一位妇女。妇人，相传是指太姒。文王的后妃，武王的母亲，能以德化天下。  ⑧三分天下其二：商代末年，周文王的势力已很大。相传当时天下分九州，文王得六州。

【翻译】

舜的手下有五位大臣而天下大治。武王说：“我有善于治国的大臣十个。”孔子说：“人才难得，不正是如此吗？从唐虞时起，到了这时最为兴盛，但其中有位女性，实际上不过九个人罢了。周当时已拥有三分天下中的两分，但依然敬事殷商。周的美德，可说是美德之最了。”

【解读】

上章谈尧君伟大，在于运用天道。本章进一步谈唐尧虞舜以及文王武王之伟大，他们的伟大在于运用“人道”，人道即“人才”。“舜有臣五人”武王“有乱臣十人“，以及“周之至德”，均是用具体例证说明他们运用人道而治理天下的特点。孔子所说的“才难”，“人才难得”，也是对圣人用人之道的赞扬。尧是孔子心目中的圣人，虞舜以及文王武王也是孔子心目中的圣人，大禹也是圣人，只是圣人也有高下之别，尧是圣之仁者，虞舜和武王是圣之智者，禹是圣之勇者。仁者在于效天，智者在于用人，勇者在于无欲。仁者也包括含智者，勇者之德。

【原文】

3、子曰：“禹①，吾无间然②矣！菲③饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕④，卑宫室而尽力乎沟洫⑤。禹，吾无间然矣！”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①禹：夏国开国的天子。  ②无间然：无可指责。间，罅隙、缺陷。  ③菲（fěi ）：薄。  ④黻(fú)冕（miǎn）:古代祭祀时穿的衣服叫黼。戴的帽子叫冕。  ⑤沟洫（xù）：沟渠，指农田水利。

【翻译】

孔子说：“关于禹，我真是无话可说了！他菲薄自己的饮食而尽心孝敬鬼神，他自己穿着破烂的衣服却把祭服做得美上加美，自己的宫室极为简陋却致力于沟壑的治理。禹，我真是无话可说了。”

【解读】

尧是仁圣人，舜是智圣人，禹是勇圣人。孔子认为“无欲则刚”，刚则无私，刚则有勇。庄子在《秋水篇》中也说：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”圣人之勇表现在无私无欲，临难不惧，“博施于民而能济众”。“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死，持义而不挠《荀子•荣辱篇》。”本章孔子所赞扬的大禹薄饮食而厚祭祀，恶衣服而美礼服，简居陋室而倾力于沟渠，实在是无私之美圣人，勇圣人．禹之圣人，较之尧舜，自有高下，尧则天道而治天下，舜仿人道无为而治，禹则躬身沟渠，疏沦江河，治水十三年，三过家门而不入，圣德纯粹，以身示范，垂名后世。

【原文】

4、子曰：“巍巍乎①，舜、禹之有天下也②，而不与焉③。”

《论语•泰伯篇》

【注释】

①巍巍乎：高大的样子。  ②舜、禹：远古的君主。相传他们都是因禅让而即帝位的。  ③与：私自占有。

【翻译】

孔子说：“巍峨啊，巍峨！舜和禹虽然拥有天下，但却不据为己有。”

【解读】

本章是孔子对舜禹公而忘私品德的赞扬。

《中庸》引孔子对舜的赞扬说：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”意思是大孝大德之人，尊为天子，富有四海，“禄”“位”“名”“寿”均因德行宽裕而享有，享有天下却不私有天下。

本篇孔子对禹也给予了极高的评价：“饮食菲薄，祭祀却隆重，服饰简易，礼服却华美，居室简陋，沟渠开凿却尽力”，孔子反复强调“吾无间然矣。……吾无间然矣。”简直是无可挑剔，无可挑剔。无可挑剔的根本性原因也是因为拥有天下，而不为自己谋取半点私利。难怪孔子高度赞扬他们“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”今之身居高位而又贪婪不知廉洁的人，体会这些古圣先贤的美德，当引以警醒。

【原文】

5、子曰：“甚矣吾衰也①！久矣，吾不复梦见周公！”

《论语•述而篇》

【注释】

① 甚矣，吾衰也：即“吾衰也，甚矣”，我衰老的太厉害了。

【翻译】

孔子说：“太老了，我已年迈成了！很久很久啊，我已不再能梦见周公了。”

【解读】

本章从文字表面上看似乎很简单，孔子晚年气血衰尽，体力不支，精力不够，不复梦见周公，实际上内涵丰富，感情凝重。

周公，姓姬，名旦，周文王姬的第四子，周武王姬发的同母弟，周成王的叔父。约卒于公元前1095年。早先被封于周（今陕西岐山北），故称周公。多才多艺，文武双全。一生主要功绩集中在商周之际，在打天下和治天下两方面均有着巨大的历史性贡献。他摄政七年，功昭天下，辅佐武王，克灭殷商，三年东征，平定天下，分封诸侯，制礼作乐。《尚书大传》说：“周王摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制作礼乐，七年致政成王。”尤其是制作礼乐。从中国文化的角度看，周公制礼作乐，借鉴于夏商二代，有所选择，有所发展，把夏、商、周三代礼乐文化推向了发展的顶峰，所以孔子由衷地赞叹：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”礼乐文化是中国五千年文化史上出现的第一个完备的文化形态，而周公是礼乐文化的最重要的创造者。儒家文化直接承袭了西周的礼乐文化，儒家文化则于西汉武帝时代一跃成为中国文化的主流。如果我们把上下五千年中国文化史分成前后两个阶段（每个阶段各有两千多年），则可以说，周公是前一个两千多年间礼乐文化的代表人物，孔子是后一个两千多年间儒家文化的代表人物。

关于孔子梦见周公所含的意义，从客观上看问题，其实这是中国先哲的一个文化传承之梦。孔子一心想把以周公为代表的西周文化传承下来并发扬光大，此梦所表现的正是这种强烈愿望和精神追求。孔子十分赞美西周丰富灿烂的文化成就，立志要追随它。人们习惯上以文、武为西周文化的代表。其实从理论与实践的结合来看，周公才是最重要的代表。

孔子晚年感叹不复梦见周公，一是表明对周公的怀念，二是对文化传承的使命未能完成的感叹。