“常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观”。一切都是你的思想念头所生、所变化显现的。禀持这个见地，“勿令休废”，一直修持下去。你看，这里没有告诉你什么具体方法修呀，也没有让你怎么盘腿、怎么呼吸，让你怎么观想，就是强调时时处处观照起心动念，保持观照、保持觉察，这就是修大法——唯心识观。 你如果还没有明白，我建议大家，每天早上读它，就读这一小段，读它五遍，这一小段读起来两分钟完了吧。对不对，读五遍，你没有不明白的。佛说的经就是为了让人明白的。 我觉得佛经的这一段话，比我读《阅微草堂笔记》还轻松。看那个纪晓岚的文字，累死我了，那个文言文，他故意弄得很诘据奥牙……我又不愿意看白话翻译，所以昨天晚上看到两点多，嘿嘿……这是题外话啦。 “若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观”。如果你不管在想什么，在做什么，你都不觉察、不观照、不觉知，不知道这一切，其实是自己的心念的作用，那么你就会把眼前的境界当真，就会误以为有一个真实的外在境界，并且深深地认同进去，为境所转，那就是没有智慧了，于是就，烦恼俄生，是非顿起。这就不叫唯心识观。这是讲的注意事项。 “又守记内心者，则知贪想嗔想，及愚痴邪见想，知善知不善知无记，知心劳虑（什么叫心劳虑？就是胡思乱想、思虑纷飞）种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭”。每个人都是活在佛所说的这段话的境界里。如果你有机会，静坐下来看看你的心，你就知道“念念观知唯心生灭”，都只是你的念头的生灭，并没有一个真的境界。你看这个天下的好朋友，或者天下的夫妻，唉，相爱的时候非他莫嫁、非他莫娶，你就是我心中最美的人；最后要离婚的时候呢，还是那个人，但是，一天都不想跟（她）他在一起，最好连面都不要见，离婚都得请律师代理。还是同样那个人，因为你的心变了，念头变了，他（她）在你的世界中就跟以前不一样了。所以这里说“念念观知唯心生灭”，其实都是你的心在生灭呀。“辟如水流灯焰，无暂时住”，就象水在流，灯在发光一样，无片刻停住。我们看见的那个水在流呀，从来不间断，长江之水它从来不间断，其实它每时每刻都在间断，只是前面一个断了以后，后面的跟进的太快了，看不见，你就以为它不断。就好象那个光一样，灯光或者日光，朗照乾坤，没有片刻暗淡的时候，实际上他的一个光离子接着一个光离子的发射，跟的很紧。如果我们把这个灯光的电压一调低，我们就会发现这个灯光一闪一闪，忽明忽暗，对不对？电压一低，光离子发射出去了，后面的光离子来不及跟上来的时候，中间有一段暗，它一跟上来又亮了，后面的又没跟上来又暗了。但是如果把电压一调高，这个房间的光显得又是如如不动的。其实，它本质是瞬息万变的。 “从是当得色寂三昧”，如果你依照这样一个唯心识观修持，当得色寂三昧。什么叫色寂三昧？《心经》里面讲“色即是空，空即是色”，是指的一切现象、境界，这个时候都不会干扰你啦，因为你不再认同它们了，不被它们所瞒了。僧肇法师《物不迁论》中所说的“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”，就是个悟境。 我经常给大家举一个例子，你看那个海水河水江水，滔滔不绝，浊浪排空，你再怎么滔天，都在你的河域、海域的范畴里头。一面镜子，远远照去，再多的人站在它面前，再多的境象，它都能够显现，是不是？为什么呢？因为它无心，因为它空。同样的，你看那个银幕，放电影的银幕，多宏大的战争片，任它的人物众多，故事情节表达的空间延绵几千里，时间跨越几百年，“纵横十万里，上下五千年”，它都在银幕里头变动显现，出不了银幕，对不对？ 这跟我们的心性的道理是一样的。再丰富的人生，再丰富的境界，都是你的心的变现，都在你的觉性的银幕里变化，走不出你的心。 “入色寂三昧”，这个时候，一切现象，已经不会再骗你了，不能再忽悠你了，寂了。不是没有了，而是它不会再干扰你了，你知道都是心所生的，心变现出来的，并没有一个真实的眼前境界在那里摆着。 （责任编辑：堇苓蒹葭） |
