竹简《老子》的版本归属及其文献价值探微 (5)

其次，竹简本最突出的特色，是掩去了批儒的思想倾向。传世本第五章说：“天地不仁，以 万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里用天地和圣人不行仁道来批判儒家的仁学是 显而易见的；又第三十八章说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫 礼者，忠信之薄而乱之首也。”这里对儒家仁、义、礼的说教予以有力鞭挞也是显而易见的 。值得注意的是，以上两章竹简本都全未收录。这的确令人费解。又今本第十九章为：“绝 圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”帛书甲、乙本与此大致 相同，而竹简本此章写作：“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃诈，民复 孝慈。”与今本和帛书相较，差别很大：一是无“绝圣”二字，二是无“绝仁弃义”一语。 这一变化，使该章批儒的锋芒化为乌有。这又不能不令人感到奇怪。再者，今本第十八章为 ：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”此章帛书乙 本作：“故大道废，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝慈；国家患乱，安有 贞臣。”文中的“安”，当释为“乃”或“于是”，则帛书和今本含义一致。今查竹简本， 此章为：“故大道废，安有仁义；六亲不和，安有孝慈，邦家昏乱，安有正臣。”从用“安 ”字来看，与帛书相似，但值得注意的是，同今本和帛书相比，竹简本无“智慧出，安有大 伪”一句。少了这一句，情况就大不一样。王本和帛书有这一句，则“仁义”、“孝慈”、 “忠(贞)臣”都与“大伪”处于同等的被贬斥的地位，其批儒的倾向性非常明显。今竹简本 无此句，则全章可作如下新的解释：由于(古代的)大道到了今天不起作用了，所以需要运用 仁义来重新规范人们的行为；由于六亲出现了不协和的情况，所以需要运用孝慈来调节家庭 成员的关系；由于国家出现了动乱，所以需要正直的能臣出来安邦治国。这样，仁义、孝慈 、忠臣就都由贬义变为褒义，它们成为社会文明所不可缺少的东西。这里不但磨平了批儒的 锋芒，而且还充分肯定了儒家创造的仁义、孝慈等道德规范的社会价值。此外，今本第六十 六章有“天下乐推而不厌”一语，此语竹简本“乐推”作“乐进”，一字之差，意义就有根 本差别。“天下乐推而不厌”，指的是天下人乐于推拥君王而不厌倦，这是让众人拜倒在圣 贤脚下；而“天下乐进而不厌”，则指的是天下人自我进取而不停滞，突出了儒家自强的精 神。二者相较，似乎简本也有融儒的色彩。

总之，竹简本不但不批墨、不批法、不批儒，而且还有扬儒的思想倾向，这种情况不能不引 起重视。人所共知，儒道互绌是早期道家一个鲜明特征，这一特征司马迁曾在《史记·老子 韩非列传》中说过：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子，‘道不同，不相为谋’，岂 谓是焉？”竹简本不绌儒学，这种情况只有到了稷下道家阶段，才有可能。从这个意思上说 ，竹简《老子》可能出自稷下道家传本。