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(三)与简本附在一起的“大一生水”可能为稷下道家遗著
《大一生水》的基本思想，是认为“大一”通过“水”而生万物。这一思想正好同《管子·水地篇》的思想相关联。《水地》提出了水为“万物之本源”的观点，说：“水者何也？万 物之本源也，诸生之宗室也，美恶、贤不肖、愚俊之所产也。”《大一生水》曰：“大一生 水，水反辅大一，是以成天；天复相辅大一，是以成地；天地复相 辅也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也， 是以成四时；四时复相辅也，是以成沧热；沧热复相辅也，是以成湿燥；湿燥复相辅也，成 岁而止。”
这段文字从“大一生水”起，到“成岁而止”，中间经历了生天、生地、生神明、生阴阳、 生四时、生沧热、生湿燥等种种事物生成阶段。这里“大一”和“水”乃是一系列物质生成 的最后本源，故该文又追溯曰：“故岁者，湿燥之所生也；湿燥者，沧热之所生也；沧热者 ，四时阴阳之所生也；阴阳者，神明之所生也；神明者，天地之所生也；天地者，大一之所 生也。是故大一藏于水，行于时，周而或□□□□万物母”。
这段文字用逆推的形式，讲明了“大一”为“万物母”。值得注意的是，按照前段“大一生 水”之意，本段应有“水者，大一之所生也”，但该文却不这样写，它在写了“天地者大一 之所生”之后，接着写道“是故大一藏于水，行于时……”，由此可知，作者所阐明的“大 一生万物”，是以水为其载体的，故其中亦包含“水生万物”之意，显然这同《管子·水地 篇》所讲的“水为万物之本源”的说法是相吻合的。其为稷下道家遗著无疑。“大一生水” 同竹简《老子》抄写在一起，再一次证明简本极有可能是稷下道家传本。
(四)简本用字具有稷下道家积极求是的学术风格
细读竹简《老子》，不难发现它用字比较稳当，具有积极求是的特征，这似乎同黄老道家“ 立俗施事，无所不宜”相一致，代表了新兴地主阶级积极进取的思想状态。试举例说明如下 ：
例1，竹简《老子》甲有“罪莫厚乎甚欲”一句，此句傅奕《老子古本篇》作“罪莫大于可 欲”，帛书甲本与傅本同，乙本“大”字后少一“于”字。比较这些版本所用字语，似以竹 简《老子》更为实在。“可欲”有学者将之训为“所欲”，则“罪莫大于可欲”，意为罪过 莫大于有所欲求，旨在告诉人们，只要有所欲求，就是最大罪过。照这个解释，《老子》是 反对任何欲念的，它将老子其人描绘成禁欲主义者。而“罪莫厚乎甚欲”，情况就不大一样 。“甚”者，过也，极也。据此，“罪莫厚乎甚欲”，讲的是罪过莫大于极欲或过欲。它提 醒人们，只有极欲或过欲才是罪过，而正常的、合理的欲则是不能少的，在一定意义上认可 了“欲”的正当性，这无疑比简单的禁欲主义合理得多、积极得多。
例2，今本第四十一章“大器晚成”，帛书作“大器免(晚)成”，而竹简《老子》则作“大 器曼(慢)成”。比较两者，似亦以竹简本为优。因为“大器晚成”并未概括出普遍规律，无 论古今中外，都存在“大器早成”的客观事实。而“大器慢成”，则符合客观规律。这里讲 的“慢”，是针对“快”而言的。“慢”，不是磨洋工，而是一个精雕细刻、严谨求是、精 益求精的创造过程。俗语说，“慢工出细活”。任何有用之才，要想成为“大器”，都需要 经过一定的磨练工夫。“大器慢成”，讲的是能成“大器”都往往比成“小器”者用工多、 时间长、费力大。一个“慢”字，表达了成材过程的艰辛，符合社会育材规律。所以，“大 器慢成”比“大器晚成”更为实在、合理。 |
