在《大学》开篇处，朱熹曾对“大学”进行了批注：“大学者，大人之学也。”这一批注事实上点出了历代儒学的理论基点。人的肉体是客观存在的，不可能有超出生理发展之外的大小变化，然而人的精神世界却有着“致广大而尽精微”（《中庸》）的潜质。“大人之学”关键要使人的精神世界得以发展，从而使宇宙中渺小之人体能凭借其博大精深之智慧彰显出其 “极高明而道中庸”（《中庸》）的道德价值。所不足的是人的优秀潜质容易被尘世的各种污垢所蒙蔽，因此才需要得道的君子或圣人进行启发和引导，要“明明德”、要“新民”。那么普通人自己怎样才能拥有博大精深的智慧，又怎样将这种大智慧转化为顶天立地的大德性呢？“尊德性而道问学” （《中庸》），简言之就是“知止”、“格物”。

孔子曾有一段对自己一生求学经历的总结性描述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”（《论语·为政》）按照本文整理的《大学》所提倡的为学路径来分析，“立”就是“知”“止于至善”，“不惑”就是“格物”，“知天命”就是“致知”，“耳顺”就是“知至”，“从心所欲不踰矩”就是“知”所当禁止。由此旁证本文的论点：“格物”“知止”奠定了《大学》作为儒家理论传承启蒙之作的理论地位。

注释及参考文献：

①杨柳桥：《 <大学>的“格物”即是<论语>的“正名”》，《哲学研究》1978年12期。

②梁涛：《 <大学>新解 —— 兼论〈大学〉在思想史上的地位 》，《中国哲学第 23辑》， 辽宁教育出版社 20001 年 10 月 。

《大学集注》（朱熹注）

《中庸集注》（朱熹注）

《论语集注》（朱熹注）

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