【题解】

　　上篇谈“立志”，立志当作强者，本篇谈“图强”。“图强”当先识“强”，什么叫“强”？儒、道两家颇有区别。孔门师徒论“强”有三种，一种是南方之强，一种是北方之强，一种是中庸之强。南方之强，强而温柔，北方之强，强而刚强，温柔乃强之弱，刚强乃强之强。皆有“过犹不及”之嫌，中庸之强，要求“和而不流”，“中立而不倚”，“独立而不迁”，同流而不合污，内刚外柔，内方而外圆，内直而外融。柳下惠即属“和而不流”之类，中庸之强者的典型。他“不羞污君，不辞小官”，坏蛋手下谋事也行，小官吏也不推辞。被抛弃不怨恨，守穷困也不忧愁。“与乡人处，由由然不忍去也。”你就是你，我就是我，虽然你一丝不挂裸呈与我侧，我内心清洁你也不能污染我。这就是中正平和之强，“和而不流”之强。

　　道家之强，风格迥异，层次更高，更难做到。它比儒家探讨的南方之强，还要柔弱百倍。老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。”老子认为，初生之人虽为柔弱，实则刚强。垂死之人，肢体僵硬，形曰坚强，实则腐朽，犹如草木。“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”初生之草，如初生之人，草之柔脆，如人之柔弱，看似孱弱，实则刚强。草之枯槁，如人之坚强，形强而实亡。所以老子认为：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”他进一步说：“兵强则灭，木强则折。”木秀于林风必摧之，堆出于岸流必湍之。老子认为真正强的状态是“强大处下，柔弱处上”，他坚信“弱之胜强，柔之胜刚。”儒家中庸之强可以学而行之，道家之强可以体而悟之，各有精妙之处，不可不知，不可不察。

【原文】

1、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏①，惟我与尔有是夫②！”子路曰：“子行三军③，则谁与④？”子曰：“暴虎冯河⑤，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

《论语•述而篇》

【注释】

①舍之则藏：舍弃就藏匿，意即隐退。舍，舍弃，不用。  ②惟我与尔有是夫：只有我和你有这种态度吧。尔，你。是，这种。夫，语气词，相当“吧”。  ③行三军：指挥军队。行，率领，指挥。三军，古代大国有三军，每军一万二千五百人，这里指全军。  ④谁与：和谁一起。与，一起，共同，动词。  ⑤暴虎冯（píng）河：赤手空拳与老虎搏斗，不用船只徙步过河。

【翻译】

孔子对颜渊说：“用就施行，不用就藏匿，恐怕只有我和你能这样了！”子路问：“先生如果率领三军作战，选谁作你的助手。”孔子说：“赤手搏虎，徙步过河，死也不后悔的人，我不会和他共事的。一定是，遇事格外谨慎小心，善于谋划而后再做决定的人。”

【解读】

本章记载孔子对颜回的赞赏以及对子路争强好胜的批评。

孔子、颜渊、子路师生三人，颜渊尚文，子路尚武，一文一武两个弟子同居一室，孔子坐，弟子立。孔子对颜渊说：“用之则行，舍之则藏。”意思是：“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之”。又如孟子所说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。这是孔子给他弟子指定的两条道路（中国的知识分子几千年来也信奉这两条道路），或“仕”或“隐”；或“行”或“藏”。孔子说，能做到这一点的恐怕只有你和我啊！颜渊、子路是孔子最喜欢的两个学生。子路听到孔子对颜渊如此高的赞扬，冷落了他。孔子话刚一落音，他便率然而言：“您率领三军打仗，那么，谁做你的助手呢？”子路的问话，自有其迂腐之处，文之能“行”能“藏”，有颜渊，我虽不服气，但无话可说，但武之行军略地，非我莫属。在老师面前不敢讲武斗狠，只好说“子行三军，则谁与”，谁做您的助手呢？其实子路心里要说的却是我带三军去打仗，谁跟着我呢？“我行三军，则谁与？”即便是他口头问的“子行三军，则谁与？”至少他希望得到“唯我与尔有是夫”的答案。孔子当着子路的面盛赞颜渊，本来运用的就是旁敲侧击的教育方法，潜移默化，要子路虚心学文，加强修养。谁知他侧面教育不行，不仅听不进去，反而仍然表现出争强好胜，出言不逊。孔子则转侧面教育为当面批评，而且言辞非常犀利，毫不留情。“空手打虎，赤脚趟河，死也不后悔的，我才不和他一块儿去打仗呢！”孔子劈头一阵批评，语气果决，“其言也厉”，批评只是反面赌截，不能没有正面疏导，孔子话锋一转，语气平缓，“必也临事而惧，好谋而成者也。”《诗云》：“如履薄冰，如临深渊，战战兢兢”，讲的便是“临事而惧”；加之“好谋而善断”便是勇而有谋的理想人格。孔子既有旁敲侧击，又有正面批评；既有当面堵截，又有“循循然善诱”正面疏导，教育家从事教育，常常是多管齐下，多种方法同时运用，有时是一石三鸟，有时是三石一鸟，均有异曲同工之妙。