【题解】

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼是尊卑长幼的一种秩序，礼是迎来送往的一种节度，礼是敬人贤人的一种仪式，礼是人与人之间交往的行为规范。不论礼仪节度把握多么准确，内无仁善之心，无慈爱之仁，无诚善之本，一切礼敬皆为无本之木，无源之水。明代袁黄在《家庭四训》中说：“有益于人是善，有益于己是恶，有益于人，则欧人詈人皆善也，有益于己，则敬人礼人皆恶也，是故人之行善，利人者公，公则为真，利己者私，私则为假，又根心者真，袭迹者假，又无为而为者真，有为而为者假。”无仁之礼更是假中之假。音乐可以陶冶性情，音乐可以培善护本，五音和谐可以使人宁静，曼妙的音乐犹如完备的礼仪，需以仁爱为本，以慈善为基，人假若没有仁善的根本，不论礼仪多么完美，不论音乐多么美妙，都是毫无意义的形式。

“仁”是孔子学说的核心，他周游七十二国，踏尽青山绿水，历经千难万险，知其不可为而为之，终身为之努力奋斗而做的一件事，就是将“仁”推行于天下。

什么是“仁”，樊迟在《论语》中问仁，孔子说：“爱人。”孔子在《中庸》中说：“仁者人也”，“仁”是二人相处相接的关系，“仁”之“二”字，即二人，“二”字上面一短横，代表自己，下面一长横，代表他人，一个“仁”字，是儒家学说的核心，上一短横，代表自己，亦表示“仁”中当有己，仁中无己，不是“人”，也不是“仁”，但这个自己的一横，必须短一些，也就是说“仁”的具体要求是，既要有自己，又不能把自己看得太大，“把自己看得很大，世界就很小，把自己看得很小，世界就很大。”因此，“仁”要求把自己看得小一些，“仁”的基本含义就是爱人，就是心目中装着别人。“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，仁在我们生活之中，仁在我们举手投足之间，随时想着别人，随时关心他人，“己欲立而立人，己欲达而达人”，心中装着别人就是“仁”，心中没有别人便没有“仁”，没有“仁”的人，便也不是“人”，因为“仁者人也”，不仁者，非人也，但凡是人，必须有一颗仁爱之心，仁爱之心便是将他人随时随地的装在自己心中。

本篇共36章，分八层。

第一层，第1－4章，谈“仁之义”。从仁的内涵和外延两个角度谈“仁”的含义，“爱人，爱众”是内涵，“仁者人也”“人而不仁”是“仁”的外延。

第二层，第5－14章，谈“仁之行”。仁之行包括：子夏的学仁，曾子的辅仁，孔子的为仁、蹈仁、里仁、友仁、当仁、志仁、成仁等等内容。

第三层，第15－16章，谈“仁之效”。孔子认为“知及仁守礼善”，孟子说：“行天下以仁，守天下以仁。”不仅天下如此，天子、诸侯、乡大夫、士庶均是有仁则守，无仁则失。

第四层，第17－18章，谈“仁之易”。仁在我们举手投足之间，“求仁而得仁”，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”在我们生活之中，在我们力行之中，孔子说：“我未见力不足者。”

第五层，第19－21章，谈“仁之难”。颜回，孔门高足，也仅仅是做到“其心三月不违仁”，孔门弟子三千，贤人七十二，孔子以仁称赞弟子仅颜回一人而己，连他自己也是“若圣与仁，则吾岂敢”，可见其难，我们还辑录了《中庸》论实行中庸之难的文字，行中庸之难也是“行仁之难”。

第六层，第22－27章，谈“仁之辨”。“仁者”不是乡愿，不是好好先生，仁者不可骗，仁者不是佞者，仁者不是勇君子，仁与无德小人无缘，仁者是非分明，敢爱敢恨，能屈能伸，能强能柔，能曲能直，通权达变，合义而行。

第七层，第28－34章，谈“仁之德”。仁是各种美德的总和，对父母仁是“孝”，对兄弟仁是“悌”，对朋友仁是“信”，对上级仁是“忠”，以己之心待人是“仁恕”，“己立立人，己达达人”是“仁人”，刚毅木讷近仁，恭宽信敏惠是仁，仁者不忧，仁者有勇，仁者不佞，仁者先难而后获，皆是仁之德。

第八层，第35－36章，谈“仁之度”。任何美好的品德必须合乎“度”的要求，没有“度”的约束，任何美德都易走向极端。仁善走向迂腐，愚善；仁强走向暴虐强狠。仁爱过宽，对敌是纵敌，对己是纵己，对人是放纵，宋襄公临敌不击河，不击列，是愚仁，“东郭先生与狼”，“农夫与蛇”皆是告诫我们仁应有的尺度，明代思想家吕坤所说的“宁开怨府，无开恩窦”章谈的也是施仁时的尺度。

孔子《论语》一书中，大凡论仁谈仁的句子共有109处，本篇仅仅是择其要者而录。

【原文】

1、樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”

《论语•颜渊篇》

【翻译】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智。孔子说：“善于识别人。”

【解读】

本章谈“仁”的含义。

樊迟，孔门弟子，小孔子46岁，属于思维深沉而反应缓慢的学生，勇武过人，善于谋略，他对许多深层次的道德问题有很深的研究探讨。仅问“仁”一事，他在《论语》一书中就有四次。问“知”有二次，问孝一次，问“崇德，修慝、辨惑”一次，问学“稼、圃”一次。

本章樊迟问仁，孔子答“爱人”，问智，孔子答曰“知人”。《论语》一书谈仁109处，孔子仅此一次从概念的内涵角度谈。“爱人”是“仁”最本质最核心的内涵，爱人所包含的内容十分宽泛，所涉及的道德范畴也十分宽广。也就是说，儒学中所涉及的各种美德，都以“爱人”为核心而展开。

【原文】

2、子曰：“弟子入则孝①、出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文②。”

《论语•学而篇》

【注释】

① 弟子：此指年纪幼小的人。  ②文：指古代文献。

【翻译】

孔子说：“弟子们无论在家还是出外，都要孝敬父母，敬爱兄长，言行谨慎而诚信，广泛地关爱民众，并且亲近有仁德的人。做到这些以后，如果还有时间和精力，那么就可以用来读书学习文献知识了。”

【解读】

本章谈仁者爱人。爱人包括“孝”、“悌”、“谨信”、“爱众”、“亲仁”。

“入”“出”互文见义，意即不论是“出”，还是“入”，都要讲究“孝”、“悌”。“谨而信，泛爱众，而亲仁”三句紧随，一气呵成，鱼贯而下，语势自然。孝、悌、谨、信、爱、仁，孔子从六个方面告诫弟子。以“孝悌”为根本，“谨”“信”“爱”为行为规范，以“仁”为核心，以“仁”为奋斗目标。学习应是广义的，不仅仅限于学习书本知识，首先是学做人，其次才是“学文”。孔子教育学生，要求做人在前、读书在后；进德在前，修业在后。这段话表现了孔子为“学”的基本思想。

【原文】

3、子曰：“仁者人也，亲亲为大。”

《中庸》第20章

【翻译】

孔子说：“仁爱就是爱人，将爱父母亲放在第一位。”

【解读】

本章侧重谈“仁”的外延。

“仁者人也”，意思是人所具有的各种美德属于仁。换一句话说，仁所涵盖的美德是仁的外延。反过来说，“人者仁也”，“仁”又是属于“人”的范畴。“仁”与“人”，如影随形，互相依存。“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”道即仁道。“人”必须有“仁”，“人”若无“仁”，则不称其为人。道不远人，道不离人。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“人而不仁”是从反面界定“仁”这个概念的外延。

“仁者人也，亲亲为大。” “亲亲为大”是儒学“爱人”与其他学派“爱人”的一个重要区别。如墨子“兼相亲，交相爱”，圣经的“博爱”，佛教的“爱众生”。其它学派均是爱无等差，惟儒学的爱有等差，先是爱父母，“亲亲为大”，次是爱兄弟，“友于兄弟”，其次是爱朋友，又其次是“泛爱众”。

【原文】

4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

《论语•八佾篇》

【翻译】

孔子说：“做人却丧失了仁，礼仪再完备又怎么样？做人却丧失了仁，音乐再和谐又能怎么样？”

【解读】

本章谈“仁”的外延。

“仁”是孔子思想的核心。“仁者，人也。”“仁者，爱人。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“仁”也是做人的核心，是人应具有的本质。“礼”是人外在的行为规范，音乐是人内心和谐的情感流泄于外的表现形式；人假若去掉内心本质的内容，礼仪无论多么规范，音乐无论多么和谐雅正，均无济于事。“皮之不存，毛将焉附？”孔子学说要求的最高境界是“中庸”，执两用中。若达不到形式和内容高度统一而适中的话，那么就偏重内容。