【原文】

7、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁①。一日克己复礼，天下归仁焉②。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目③。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏④，请事斯语矣⑤。”

《论语•颜渊篇》

【注释】

①克己：克制自己。复礼：实行礼，践履礼。复，返回，恢复。  ②天下归仁：天下的人就会称许你是仁人。归，归顺，这里作“赞许”讲。  ③目：具体的条目，细则。  ④回：颜回。古人自称用名。不敏：不聪敏，迟钝，笨。  ⑤请事斯语矣：请让我照您这些话去做吧。事，从事，实行，照着做。斯，这，这些，代词。

【翻译】

颜渊问怎么去实践仁。孔子说：“克制自己，使自己的言行合于礼仪，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就会称许你是仁人。实施仁德完全在于自己，难道能靠别人吗？”颜渊说：“请问实践仁德的具体纲目。”孔子说：“不合于礼的事不看，不合于礼的事不听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪明，请允许我照您这些话去做吧。”

【解读】

本章谈“行仁”。

颜渊问仁，是孔子学说的核心章节，它涉及三个方面的内容。一、克己。二、复礼。三、“为仁”。这一章孔子所谈是儒家文化的主体内容。颜渊是孔门高足，修炼至为完善。我们可以说孔子跟任何弟子对话，总有许多因材施教的因素在里面。也就是说，孔子的谈话都是根据对象的不同，而谈话的内容则有所偏重或取舍。这一章我们则可以说纯粹是孔颜之间进行的一次理论探讨。尽管颜渊说：“回虽不敏，请事斯语矣。”但孔子绝无对颜渊说你应该非礼勿视、听、言、动之意，因为颜渊的确是一个中规中矩的修炼极高的好弟子，若再对颜渊讲一通这一类有所指的话，那就不合孔子因材施教的教育思想了。若四目之言是对子路，子张谈，或许有“因材施教”之意，对颜渊谈的确是一次纯理论探讨。因此，我们认为这一章内容有关宏旨，细述如下：

儒家文化的主要内容即《大学》所说的三纲八目。三纲，即“明明德、亲民、止于至善”；八目即：“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下”。三纲八目贯穿于一个“仁”字，它是孔子道德学说的核心。明德，即彰明仁德于天下。“亲民”，即推行仁德于民众。“至善”，即行仁德之最高境界。格物，研究事物。正心，即正是非善恶之心。诚意，即以仁善为本心而使意念诚挚。修身，即修仁善之身。齐家，治国，平天下，均应以仁为核心。三纲八目皆以修身为本，“仁”是三纲八目的核心，贯穿于三纲八目的始终。修身则是三纲八目的根本。格物、致知、正心、诚意的目的是修身，修身的目的是齐家、治国、平天下。“修身”是前者的终点，又是后者的起点。修身在孔门看来，既是目的，又是方法。佛教、道教均以修身为目的。儒家把修身同时作为“齐、治、平”的起点或方法（或曰“手段”）。修身，即“修己”。孔子说：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，即《大学》修、齐、治、平的关系。“修己”是方法和手段，安人、安百姓是目的。“修己”即“克己”，“克己复礼”即“修己以敬”。礼即“尊卑长幼之序”。礼者，制中之器。礼则是中规中矩，合乎事物运动变化中的尺度，礼即规则，法度。“复礼”则用于对人，则表现为“敬”，“出门如见大宾，使民如承大祭。”即“敬”。敬人，方可“安人”，方可“安百姓”。复礼，即履礼、践礼、行礼，以礼为准则，方可“安人”，方可“安百姓”。“复礼”即“以敬”，是修身的范畴，只有修身，克己，才能齐家治国平天下，才能“安人”，“安百姓”。“修身”、“修己”、“克己”，浑言之，三辞一意。析言之，三辞又有微殊。“克己”之力来自于内，“修己”、“修身”所修之力来自于外。“修己”与“修身”又有微别，修己，强调内心的修炼，修身是第三层次。“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”“为仁由己”，即为仁为克己、修己、修身而得，不必苛求于其他。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。目之所视，耳之所听，口之所言，身之所动，“视、听、言、动”不是不看，不听，不说，不动，只是言必中，动有矩。正、聪、中、矩，即“礼”。礼，制中之器，视必正，听必聪。视听言动，符合礼仪法度，中规中矩即可。非钳制而不能为，不可为，只是要求动必合矩。礼亦有恰当之意，视听言动要求“恰当”而已。

另外，人们在批判孔子的时候，引用最多的是“克己复礼”和“非礼勿视听言动”的文字，认为他是对人性的扼杀，个性的束缚。我想谈一谈束缚。人们希望自由，十分渴望西方的自由。其实我们对“自由”的理解十分偏颇，以为“自由”就是个性张扬，为所欲为，我行我素；“自由”就是无拘无束，率意而为。其实大错特错，没有一个民族，没有一个国家，对人是没有束缚的，是绝对的自由。美国的法律苛细繁杂，大家是清楚的。美国表面看似乎是自由，但若稍逾规矩，可能就会碰到法律问题。人生在任何一个社会，不受束缚是不可能的，只是看这个束缚是来自外部。还是来自内心的。来自外部，是一种强制性的；来自内部，是一种自觉行为的修炼。一种良好的道德已养成习惯了，也就谈不上束缚了。比如说“守信”，对一个不守信的人来说，是有束缚的，对一个恪守信誉的人来说，则是一种习惯。比如说“善良”，对一个忠厚善良的人来说，他举手投足，从心所欲，不逾矩，也就谈不上束缚了。所谓束缚，对于一个缺乏或者说没有道德规范习惯的人来说，实在是太大了。一个道德修养极高的人，他从来就不受小的道德规范的束缚，甚至可以做到“大德不逾闲，小德出入可也”。意思是说，大的道德规范不能冲破，小的道德随机应变一下，则没有什么不行的。孔子见阳货，见卫灵公，见叛臣公孙弗扰等一系列行为，就是他灵活性的一面。孔子虽受道德规范的约束，但他也很灵活。束缚是大的要求，灵活则是对小原则的突破，有了束缚，求其变通，也就很自然了。

（责任编辑：仁者无敌）