【原文】

8、子曰：“民之于仁也，甚于水火①。水火，吾见蹈而死者矣②，未见蹈仁而死者也。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①甚于水火：比对水火更需要。于，介词，表比较。　②蹈：投入，越。第二个“蹈”引申作走向，实行讲。

【翻译】

孔子说：“老百姓对于仁德的需要，比对水火的需要更迫切。水和火，我看见过投入它而死掉的，却没有看见过走向仁德而死掉的。”

【解读】

本章谈“蹈仁”。

“水”“火”，是人类进入文明之后必须的物质，“水”，“火”于人类而言，须臾不可或离，离之则死，就之则生。民众于“仁”，犹如民众于“水”“火”，须臾不可或离，离之则不成其为“人”。仁者，人也。有“仁”方是“人”，无“仁”则不是“人”，“仁”是“人”的基本属性。“水”“火”则有两面性，一是养生，一是伤生。人却有弃伤生之害而不顾，赴汤蹈火而不惜生命者。仁有养生之益，却无伤生之害，人却没有赴养生之益，去“蹈仁而死者也”。一则伤生，却蹈而不顾；一则养生，却避而不蹈。人而离仁，是人类的悲哀；人而有仁，是人类的幸事。

【原文】

9、子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？”

《论语•里仁篇》

【注释】

①里仁为美：住的地方有仁爱的风俗才好。里，古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。  ②择不处（chǚ）仁：选择住处，不住在有仁爱风俗的地方。处，居住。  ③知：通“智”。聪明。

【翻译】

孔子说：“居住在仁的环境中最好。选择环境而缺少仁，哪里算是聪明？”

【解读】

本章谈“里仁”。

这是孔子的环境论。内因是变化的根据，外因是变化的条件。环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可忽视的因素。“里仁为美，”如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为他选择学习环境而三次搬家的事。我们应选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。

【原文】

10、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者③。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①善：做好。形容词活用作动词。  ②利：磨锋利。形容词活用作动词。  ③友：交朋友。名词活用作动词。

【翻译】

子贡问如何修炼仁德。孔子说：“工匠要把事做好，必须先把工具磨锋利。住在这个国家，就要侍奉那个国家大夫中有贤德的人，与那个国家中有仁德的士人交朋友。”

【解读】

本章谈“友仁”。

“为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友仁，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成；工匠利其器，意在善其事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，一则为事，为事喻为仁。为事待其器，为仁待其贤；器利而事成，贤砺而仁成。

【原文】

11、子曰：“当仁①，不让于师。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

①当：对着，面临。

【翻译】

孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。”

【解读】

本章谈“当仁”。

希腊哲学家亚里士多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”孔子说：“当仁，不让于师。”两者相较，何其相似，说的都是追求真理，不必谦让于师。“当仁不让”，含义更为深广。钱穆说：“求道当尊师，行道则无让师之义。亦有说‘师者，众也’。行仁之时，当勇往直前，不必谦让，遇事所当行之事，在己尤当率先不复让”（钱穆《论语新解》）。