【原文】

15、子曰：“知及之①，仁不能守之，虽得之，必失之.知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬.知及之，仁能守之，庄以莅之②，动之不以礼，未善也。”

《论语•卫灵公篇》

【注释】

① 知：同“智”。这个“知”和下句的“仁”，都在句中作状语，表示凭借，依靠。之：指代禄位、官职。小指乡大夫的禄位，大则指拥有天下、国家。   ② 庄以：即“以庄”，用严肃的态度。介词宾语由于强调而前置。莅：到，临。这里指任职，在位。

【翻译】

孔子说：“用聪明才智足以取得官职、禄位，若不能用仁德去保持它，即使得到了，一定还会丧失；用聪明才智取得官职、禄位，又能够用仁德去保持它，但如果不能用庄严的态度去任职，那么百姓也不会尊敬你；用聪明才智取得官职、禄位，既能用仁德去保持它，又能用庄严的态度去任职，但是行动起来不合于礼仪，那也是不完善的。”

【解读】

本章谈“仁之效”。

旧解一说治国，一说治民，或说莅官，或说莅民.治国治民是一体两面，治国即治民，治民即治国，治国与治民，莅官与莅民不可两分。本章若仅解为治国治民，亦显得过分迂泥质实。广而言之，官位，江山，社稷，财产，民众，事业，无不如此。文中十一个“之”字，均为不定指代词，也不是指“道”，而是指民，指国或指位。凭借智慧均可以获取，不以仁德之心不能守成，创业艰难，守业更难。秦始皇灭六国，一统天下，因“仁义不施，攻守之势异也”，二世而灭。“虽得之，必失之。”知及仁守，“不庄以莅之，则民不敬。”季康子问敬忠以劝，孔子答曰：“临之以庄，则敬。”为上者不端庄，不稳重，则民不敬上。民不敬上则威仪不足，威仪不足则民易乱，乱而亦不能守。知及，仁守，庄临，三者必须以礼限制。礼者，制中之器。孔子在《论语•阳货篇》所谈到的六言六蔽，其中“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。”好学亦指学礼。仁而无礼则愚，知而无礼则荡，皆以礼为制中之器。礼者，中也；中者，宜也，度也。程树德在《论语集释》中引李充有关知、仁、庄三者与礼之关系的论述，颇有见地：

夫智及以得，其失也荡；仁守以静，其失也宽；庄莅以威，其失也猛，故必须礼，然后和之。以礼制智，由精而不荡；以礼辅仁，则温而有宽；以礼御庄，则威而不猛，故安上治民，莫善于礼也。

【原文】

16、孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁,不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙①；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁。是犹恶醉而强酒②。”

《孟子•离娄章句上》

【注释】

①宗庙乡大夫有采邑然后有宗庙，所以这宗庙实指采邑而言。  ②强：勉强。

【翻译】

孟子说：“夏、商、周三代的获得天下是由于仁，他们的丧失天下是由于不仁。国家的兴起和衰败、生存和灭亡也是这个道理。天子如果不仁，便不能保持他的天下；诸侯如果不仁，便不能保持他的国家；卿大夫如果不仁，便不能保持他的祖庙；士人和老百姓如果不仁，便不能保全自己的身体。现在有些人害怕死亡，却乐于不仁，这好比害怕醉却偏要喝酒一样。”

【解读】

本章谈“仁之效”。

“仁”是儒学的核心，也是人的核心，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁者，人也。”人假如没有仁爱之心，无论何等完美的礼仪，无论何等和谐的音乐，均是毫无意义的，皮之不存，毛将焉附。所以孟子认为：天下或得或失全在一个“仁”字，国家兴废存亡，全在一个“仁”字。“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；乡大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”如今天下之人讨厌死亡，惧怕恶果，却不从根本上做起，这个根本就是“仁”，凡夫俗子却以“不仁”为乐，分明讨厌醉后丑态百出，却又肆意狂饮，这就是“恶死亡而乐不仁，恶醉而强酒。”

【原文】

17、子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣①！”

《论语•述而篇》

【注释】

①斯仁至矣：仁就可以达到。孔子认为“为仁由己”，只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。

【翻译】

孔子说：“仁啊仁，你很远很远吗？可是，如果我想要仁，那仁就会到来。”

【解读】

本章谈“仁之易”。

“仁”是孔子思想的核心。“仁”是多种道德范畴的总和，它涵盖孔子提出的所有的道德子目，如：“礼义忠信，勇直刚强，廉清简约，恭宽敏惠，温良俭让，敬孝诚和”等等40多个道德子目。因此，“仁”具有两重性，一是博大精深，广远无垠，二是具体而微，些微琐细。本章谈仁之易，仁在我们举手投足之间，言谈举止之中，一声问候，一声谢谢，一个赞美，一个眼神，无不表现仁爱，“仁远哉？我欲仁，斯仁至矣。”

（责任编辑：仁者无敌）