【原文】

12、子曰：“苟志于仁矣①，无恶也②。”

《论语•里仁篇》

【注释】

①苟：如果，假如。  ②恶（è）：坏。

【翻译】

孔子说：“如果立志在仁德上，那他就不会有恶行了。”

【解读】

本章谈“志仁”。

“仁”是孔子一生中追求的最高理想，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”人一心向善，恶便会减少，善积则恶消。所以说：“苟志于仁矣，无恶矣。”

【原文】

13、子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

《论语•里仁篇》

【注释】

①约：贫困。

【翻译】

孔子说：“不仁的人，既不能长处在贫困中，又不能长处在安乐中。有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。”

【解读】

本章谈“安仁”、“利仁”。

从心理修养角度看，《中庸》说：“智、仁、勇者，天下之达德也。”达德，通达之德。智、仁、勇，顺序应该是“仁、智、勇”，勇不及智，智不及仁。也就是说，仁、智、勇三达德，若放在一个平面上看，它们有层次高下之分。若不在一个层面，“仁”则有“全德”之称，包含“智”、“勇”二德。“仁者安仁”与“智者利仁”，它们分属两个层次，有高下之分。

“仁者安仁”，以仁养性，以仁修身，以仁临事，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。“智者利仁”，聪明的人，他本身不能用仁养性修身，但是他们知道“仁”对“人”的作用，他们充分地运用“仁道”。这是将“仁者”“智者”分开来看，有高下之分。若是合而观之，也不妨理解为儒家的内圣外王，安仁系内圣，利仁是外王。总之，仁者安仁，可以长处约，智者利仁，可以长处乐。

【原文】

14、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

《论语•卫灵公篇》

【翻译】

孔子说：“有志之士、有仁德的人，不会为了保住自己的生命以至损害了仁，只会献出自己的生命来完成仁。”

【解读】

本章谈“成仁”。

“仁”是孔子学说的核心，“成仁”是孔子学说的最高境界，“成仁”即“圣”。“成仁”与“害仁”合而观之，有五种状态。第一，杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。第二，不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。第三，杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。第四，既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常之人所为。第五，求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。孔子在五种“成仁”“害仁”的境界中，通常并不赞成杀身以成仁，如王子比干，殷有三仁，成仁德而失性命。孔子在“求生以害仁”与“杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁”，通常赞成的是“不杀身以成仁”。如管仲不死而相齐桓公，“九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀身。“杀身而不成仁”如“衽金革，死而不厌”的“北方之强”，孔子也是不赞成的。