【原文】

18、子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣②，我未之见也③。”

《论语•里仁篇》

【注释】

①尚：超过。动词。  ②盖：大概。副词。  ③未之见：即“未见之”。没有见过这种人。

【翻译】

孔子说：“我没有见过喜欢仁德而又讨厌不仁德的人。喜欢仁德的人，把仁德奉为至高无上；讨厌不仁德者，他实行仁德的方式，就是不要让不仁德的人将不仁德的事施加在自己的身上。谁能在一天之中，把自己的所有力量都倾注在仁德的修炼上呢？我没看到力量不足的。或许有这样的人，可是我还没有见到过。”

【解读】

本章亦谈“仁之易”。

“好仁者”和“恶不仁者”理解较难，表面看，可以理解为“好仁德的人讨厌不仁德的人”，这是主谓结构作“未见”的宾语，是两个人。实际上应该将“好仁者”和“恶不仁者”看成并列结构，作“未见”的宾语，是一个人。并列结构与后文恰好相接，构成双起双承式的结构关系，层次清楚。“好仁者”和“恶不仁者”，讲的是一个人的两个方面。《礼记•表记》记载孔子说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。”“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，仁德发自于内心，无私无欲而好仁。“无畏而恶不仁者”，“无畏”也是由“无欲”而来。“无欲则刚”，“刚”则“无畏”。因此我们说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者”，是一个仁者的两个方面。前者无欲于内，后者无畏于外，两者又内外相接，因果相承。因此，“好仁者，无以尚之”。意思是“内心好仁德的人，没有什么比用仁德要求自己更高的。”一切以仁德为最高标准，无话可说，无出其右才。“无畏而恶不仁者”是追求仁德的起码标准，也就是无畏者才能使不仁德的东西不施加在我的头上，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。”“好仁者”是责己，责己则严，以最高标准要求自己“无以尚之”；“恶不仁者”是责人，责人则宽。仅仅是“不使不仁者加乎其身”，是一种消极的宽恕之道。不论是对自己做到“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，还是做到“无畏而恶不仁者”，对求“仁”者来说，都有难易两个方面的问题。说求“仁”之难，难于上青天，孔门弟子三千，孔子只称赞了颜回一个人，也仅仅是“三月不违仁”，其他弟子一概未曾以“仁”许之。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也。”智者可治天下，仁者可辞高官，勇者可蹈白刃，然而实行仁德却是难而又难的事。说求“仁”之易，因为“仁”发自于本心，“我欲仁，斯仁至矣。”犹如孟子所说，“为长者折枝（挠痒痒，或做按摩），非不能也，不为也，挟泰山以超北海，非不为也，不能也”。“有能一日用其力于仁矣乎？”圣人发出折枝之感叹！不是做不到，“非不能也”。而是不用力去做，“不为也”。孔子又说：“我还没有见到实行仁德而力量不够的人”，也说的是行“仁”之易。说其容易，是指“仁”可以从生活琐事些微细小处入手；说其不容易，求“仁”须日积月累，毫不懈怠，几十年如一日，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，“仁以为己任”，任重道远，又的确不容易。

文中三次出现“未见”一短语，第一次未见，好仁者以仁责己，恶不仁者以恕责人；第二次“未见”责己恕人以求仁而力不足者；第三次“未之见”，是对前两次“未见”内容的总结，反复申说“前者呼，后者应”，“往来而不绝”，行文章法整严，圣人浩叹求仁之艰难。

【原文】

19、子曰：“回也，其心三月不违仁①，其余则日月至焉而已矣。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①三月：表示仅有的时间。

【翻译】

孔子说：“回啊！他的心能做到在三月内不违背仁德，而其他人只能在更短的时间内做到仁德罢了。”

【解读】

本章谈“仁之难”。

“仁”是孔子思想的核心，是儒家文化的各种美德的总和，是孔门弟子修炼的最高境界。孔子从不轻易以“仁”许其弟子，包括自己在内也不轻易认可，可见“仁”德的境界之高且难以达到。颜回是孔门高足，孔子最喜欢的弟子，闻一以知十，大智若愚，勤奋好学，品行优秀。不迁恕，不贰过，不伐善，不施劳。孔子也只是赞扬其“三月不违仁”。心即仁，仁即心，“心”与“仁”应为一体，当是仁之最高境界。心若离仁，仁若离心，便无真正的“仁”。“三月不违仁”有两层含义，一是高度赞扬颜回，二是说“仁”之难行。“仁”是儒家道德论中最高的境界。“中庸”之“中”是儒家实施道德而运用的方法论中的最高境界。“仁”是道德论，“中”是方法论。“仁”之难行，犹如“中庸”之难行。孔子说：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失矣。”