【原文】

23、荀子曰：“君子崇人之德①，扬人之美，非谄谀也②；正义直指，举人之过，非毁疵也③。言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也④；与时屈伸，柔从若蒲苇⑤，非慑怯也⑥；刚强猛毅，靡所不信⑦，非骄暴也。以义应变，知当曲直故也。”

《荀子•不苟篇》

【注释】

①崇：推崇，崇尚。  ②谄谀：巴结，讨好。  ③毁疵：诽谤，挑毛病。  ④夸诞：夸大虚妄，语言华而不实。  ⑤蒲苇：草席。  ⑥慑怯：胆小，害怕。  ⑦靡：无，没有什么。信（shēn通“伸”）：伸张，舒展。

【翻译】

荀子说：“君子赞美别人的德行，称赞别人的好处，不是为了巴结讨好；公正坦率地指出别人的过错，不是为诽谤挑毛病；说出自己正大光明的美德，并与舜、禹相比拟，与天地相匹配，不叫狂妄虚夸；随着时势的变迁而能屈能伸，柔弱顺从就如同蒲苇般柔韧，那不是胆小害怕；刚强勇猛弘毅，无所不张，那不是骄傲凶暴。这都是因为君子知道以礼义的原则去应对变化，知道什么时候该曲行什么时候该直行的缘故。”

【解读】

本章谈具体谈仁之辩，仁者的义举。

仁者不迂腐，仁者不固执。仁者内方外圆，能好人能恶人，是则是，非则非，善则善，恶则恶，是非善恶皎然明白。仁者临事，言则言，语则语，刚则刚，柔则柔，当行则行，当止则止，当曲则曲，当直则直。行止曲直，皆因时因势因人而制宜，以一义而应万变。

孔子说：“君子之于天下，无适也，无莫也，义之与比。”君子处理天下之事，没有什么绝对的正确，绝对的错误，全在审时度势，以义为权变核心。

【原文】

24、宰我问曰①：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉②’，其从之也③？”子曰：“何为其然也？君子可逝也④，不可陷也⑤；可欺也，不可罔也⑥。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①宰我：姓宰，名予，字子我。孔子的学生。  ②仁：有仁德的人。 ③从之：跟随着它下去。之，代指落入井中的仁人。  ④逝：往，这里指往井边设法去救人。　⑤陷：陷入井中。  ⑥罔：愚弄。

【翻译】

宰我问道：“一个仁人，告诉他说：‘井里有一位仁人’，他会照着跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。”

【解读】

本章谈“仁之辨”，具体谈仁爱与欺骗。

东郭先生和狼的故事，大家记忆犹新。“仁者爱人。”爱人向前多走半步，即陷入愚。仁而愚，即愚仁；仁而不愚，则是仁者的境界。

宰我，孔子的弟子，聪明伶俐，但不拘小节，白天睡懒觉，孔子曾骂他“朽木不可雕也”。但他好学善思，能言善辩，孔门言语科的高材生。孔子认为他比子贡还要善说，所以排在言语科的第一名。宰我认为仁和愚颇难区分，故而提问。所问前提，亦是假设前提，“井有仁焉，其从之也？”井里掉进去一个有仁德的人，是否也该随之跳进去救助他呢？这个提问，表面看来是个一问一答的简单问话，其实不简单。结合孔子的一贯思想，宰我给的是一个二难判断的问话，两个“仁者”，一个井内，一个井外，井外仁者去救井内仁者，必然自身难保。孔子一贯主张“明哲保身”。“国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。”“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。”不能保存自已的人，不是真正的仁者；不去救助，非仁者所为。孔子也主张仁者“杀身以成仁”，“舍身以取义”，对另一仁者临难而不救，于仁义不合。孔子任意取一个角度去回答，均会陷入宰我问话的两难中之一难而不能自圆其说。孔子到底是孔子，圣人必竟不同凡响。“何为其然也？”为什么要这样两难而对立呢？一个反问句，轻轻挡回，不费吹灰之力。“执两用中”，选一条两可之路，“君子可逝也；不可陷也。”仁君既要前去救助，又要保存自己，不要使自己身处险境。也就是“仁者”既要有仁爱之心，又要有仁义之举，两全其美，而不偏执。因宰我是一个假设前提，生活中这类事一般不容易发生。孔子接着又说：“可欺也，不可罔也。”对待君子你可以用恰如其分的合情合理的事情去欺骗他，你若让他犯糊涂，仁而愚，象东郭先生一样愚蠢却是很难的事情，“不可罔也。”

（责任编辑：仁者无敌）