【原文】

20、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌①，诲人不倦，则可谓云尔已矣②。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

《论语•述而篇》

【注释】

①抑：只是。  ②云尔：如此。

【翻译】

孔子说；“如果要说圣和仁，那我怎么敢当！但为此而不断追求，并不知疲倦地教诲他人，则可说是已经如此罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们所无法学到的啊。”

【解读】

本章谈“仁之难”。

“圣”是孔子学问中最高的道德境界，“博施于民而能济众”。“仁”是孔子学问中核心道德范畴，“仁者，爱人。”“仁”包含一切美德。孔子自谦说未能达到。可见“圣”“仁”境界之高，行“仁”之难。“若圣与仁，则吾岂敢。”“为之不厌，诲人不倦”，差不多做到了，“为之不厌”与“学而不厌”。从“修己以安人”角度讲，“为之不厌”讲的是“修己”，“诲人不倦”讲的是“安人”。《说苑•说丛》说：“学问不倦，所以治己也，教诲不倦，所以治人也”。“为之不厌”，“诲人不倦”，一则修身、治己，一则安人、治人。正符合《大学》“格物、致知、正心、诚意、修身”以及“齐家、治国、平天下”的要求，修己而后治人。

【原文】

21、君子之道①，费而隐②。夫妇之愚，可以与知焉③；及其至也④，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾⑤。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉⑥。《诗》云：“鸢飞戾天；鱼跃于渊。”言其上下察也⑦。君子之道，造端乎夫妇⑧；及其至也，察乎天地。”

《中庸》第12章

【注释】

①道：指中庸之道。费：道之用。指用之广大无涯。　②隐：道之体。指道之体精细微妙。　③夫妇：有二说。指男人、女人，并非指夫妻，郑玄主此说。一指夫妻，朱熹主此说。均可通。愚：愚笨。与：参预。　④至：最，极尽。指精微之处。　⑤憾：遗憾、不满意。　⑥载：装载。破：看破。引申为剖析。　⑦诗：指《诗经•大雅》，这是一首赞扬有道德修养的人，求福得福，培养人才的诗。鸢：鸟名，属鹰类，毛褐色，性凶猛，以蛇、鼠、蜥蜴等为食。戾：到、到达。渊：深潭。察：至。含昭著明白之意。　⑧造端：开始、开端。造，开始。至：最，极。

【翻译】

君子中庸的道理，其效用广大无涯，无穷无尽，其本体却极其微小，无处不有。夫妇中即使愚笨的人，一般也可以知道中庸的一些浅近的道理。但推究中庸之道到达精微深奥处，即使圣人也有不知道的地方。所有君子对于中庸的道理，说到它的大处，天下不能载得起它；说到它的小处，天下不能破解它。《诗经•大雅》说：“老鹰冲翅飞翔到天的最高处，鱼儿跃到水的最深处。”这句诗主要说明中庸之道上达于高天，下及于深渊，显明昭著，弥漫充塞，无处不在，无所不包。君子中庸的道理，是从夫妇之间的浅近道理开始的，但推究到精微深奥之处，就能明察天地上下一切事物了。

【解读】

本章原意谈行中庸之难，在这里借以谈行仁道之难。仁道亦是和谐之道、中道仁道，亦可合称为“中和”之道。行中和之道，有难易两面，容易则表现在举手投足之间，表现在愚夫愚妇之中，即平常都可以知晓都可以运用。亦如孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“夫妇之愚可以与知焉。”“夫妇之不肖，可以能行焉。”说中和之难，难于上青天，因它既广大无边，又细致入微，“君子之道，费而隐”，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也”，中和不可能也，天下国家可以治理。官爵俸禄可以辞去，锋利之白刃可以践踏，中和之难行矣。中和的最高境界，圣人亦有难达之处。亦如孔子说：“博施于民而能济众，尧舜其犹病诸。”“及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”“虽圣人亦有所不能焉。”可见中和之道的渊深广大。中和之道，可大可小。可大，如“天地之大也”，“天下莫能载焉”，雄鹰一飞而冲天，不显其高；可小，用现代科学的话说，小如中子、电子、夸克。小到无法剖析，虽小，亦合中和之道。“语小，天下莫能破焉。”破者，剖析也。中和之道，发端于愚夫愚妇，显其细微，及其至于顶端，涵盖天地万物。所以孔子说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

【原文】

22、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

《论语•里仁篇》

【翻译】

孔子说：“只有有仁德的人，才能真正的爱人，才能真正的恨人。”

【解读】

本章谈“仁之辩”，具体谈仁者不是“乡愿”。

“仁”是孔门道德修养最高的境界，也是孔子对人评判的标准。具有仁德的人，首先应该是一个正直的人，“人之生也直”。一个能判断是非的人，绝不是好好先生，“乡愿”一类是不分是非曲直，一味唯唯诺诺的人。“乡愿，德之贼也。”所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正地喜欢人，能公开地讨厌人。荀子在《不苟篇》中也说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。”同样的意思，孔子又换了一角度去强调“众恶之，必察焉，众好之，必察焉。”大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好之，其不善者恶之（《论语•子路篇》）。”说的也是“仁者”不可能众口一词说他好，也不可能众口一词说他坏，因他是非分明，正义直指，“能好人，能恶人”。