【原文】

28、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。”

《论语•雍也篇》

【注释】

①病：忧愁。　②近取譬：从切身的生活中选取例子。

【翻译】

子贡说：“一个人，如果能广泛地给予民众并能接济他们，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“这哪里仅仅是仁人！简直是圣人啊！尧和舜对此还深感不足和遗憾呢！对于有仁德的人来说，自己期望有所成就的就让他人同样有所成就，自己期望显贵就让他人也同样显贵。从自身开始，做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了。”

【解读】

本章重点谈“圣”与“仁”的区别，兼及“仁之德”。

本节涉及儒家学说中两个重要道德范畴，一个“圣”，一个“仁”。“圣”是孔门人格修养中最高的境界。具有崇高德行又有最高政治地位，是德位兼备的人，“能博施于民而能济众”，“修已以安百姓”，能做到“老有所养，壮有所用，幼有所长。”在孔子的心目中，只有尧、舜、禹、文王、武王、周公等古圣先王才够“圣”的资格，他赞美尧说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功者。涣乎！其有文章。”（《论语•泰伯》）孔子既赞其煌煌功业，又美其彪炳圣德。“圣”是极少数人才能达到的境界。“仁”则不同，它是孔门道德修养中的核心标准。是孔子的核心思想，普通人只要努力就能达到的标准。“我欲仁，斯仁至矣。”而且如影之随形、身之有影一样，“道不远人，远人非道。”其易行易做且又普通。它又是一切美德美行的总和，是各项道德范畴的集中体现，体大而细微，博大而精深。正因为如此，要完整的达到这一境界却又也非易事，但“仁”与“圣”不同，“仁”可力致，“圣”则非力而能致者也。子贡不能分清“圣”“仁”的区别，故而发问。“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“哪里仅仅是“仁”呢？一定是圣人的行为啊！连尧舜这样的古代圣明君王做起来，都有困难。孔子认为“博施济众”超“仁”而达“圣”，那么“仁”在“施”与“济”的问题上到底如何去表现呢？孔子提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“仁”的最大特点便是推己及人，“己所欲，施于人”，己欲立，则立人。刘向在《说苑》中记载孔子说：“夫富而能富人者，欲贫而不可得也；贵而能贵人者，欲贱而不可得也，达而能达人者，欲穷而不可得也。” 反身而诚，由己及人。从自己出发，推及他人，虽然没有办法像圣人那样博施济众，但能做到这些，也就是“仁”的具体表现，这就是“仁”和“圣”的区别。

【原文】

29、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

《论语•子罕篇》

【翻译】

孔子说：“聪明人不会困惑，有仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会畏惧。”

【解读】

本章谈“智”、“仁”、“勇”三者的品德。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，三者之间的顺序应该是《宪问》篇中的顺序：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“仁”，统而言之，是所有道德的总称，“全德”之谓，与知、勇并列的时候，“仁”应居第一，知居第二，勇居第三，三者之间的关系高低有别，层次井然。圣人亦分三等，仁圣，知圣，勇圣；君子亦分三等，仁君、智君、勇君；小人亦分三等，小仁，小知，小勇。仁者，心胸坦荡，故无忧；知者，明足以烛理，故无惑；勇者，浩然之气冲天，故无惧。