【题解】

“诚”是儒家的一个伦理哲学的范畴，“诚”是人应该具有的真诚的笃实的内在的道德品质。仔细揣摸《中庸》作者的思路，他实际上将“诚”分为两类，第一类圣人之诚，第二类君子之诚。

第一类，圣人之诚。圣人之诚是圣人本性所有，“自诚明，谓之性”，上天赋予，生而有之，凡事无须努力，却又符合至诚之德，不用思索而符合至诚之道，“不勉而中，不思而得，从容中道。”具有至诚之德的人，可以“与天地合其德，与四时合其序”，可以帮助天地化育万物，而且对于国家兴盛衰亡均可预知，“至诚如神”，“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，博厚所以载物也，高明所以覆物也。”

第二类，君子之诚。君子之诚是通过后天“博学、审问、慎思、明辨、笃行”而获取，是君子对“诚”这种美德的追求，坚守固执而得，“诚之者，择善而固执之。”“自明诚，谓之教”，是经过后天的修炼而明白的诚善之德，君子之诚是通过教化而成。通过教化的诚从局部开始，也能够达到很高的境界，甚至也能达到“至诚”的圣人境界。“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化”，“曲”，局部琐事，“致曲”，局部琐事上下功夫。从“曲”开始，经过一系列的努力，最后的境界是达到助天地之化育，与天地并列而为三。

【原文】

1、诚者①，天之道也；诚之者②，人之道也。诚者，不勉而中③，不思而得，从容中道④，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。

《中庸》第20章

【注释】

①诚者：指天生就具有诚的道德之人。  ②诚之者：使之达到诚的地步。　③诚，使动用法，使……诚，追求诚，努力达到诚。  ④中（zhòng）：符合。

【翻译】

自身具有诚的人，是天道的结果；经过努力达到诚的人，是人道的结果。天生就具有诚的人，不用努力就能符合诚，不用思考就能得到诚，自然就能符合天道，这就是圣人。经过自己努力达到诚的人，就是选择了善德，就是能够坚持并且努力实行它的人。

【解读】

本章谈圣人之诚和君子之诚。

“诚”是人一种内在真诚笃实的品德。善表现于外，“诚”植根于内，“诚”由内而外。“仁”是各种道德范畴的总和，“诚”既属于仁的范畴，又是一种比仁更具体，层次更深的内在的一种美德。

它的表现形式是由诚而善，由善而孝，由孝而信，由信而忠，由忠而济众施民。这是由内而外的推导，所以《中庸》作者采取了由外而内的推导方式：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”

“诚”又分两类，“圣人之诚”和“君子之诚”。圣人之诚即先天之诚，又叫“至诚”。“诚者，天之道”，讲的就是先天之诚。“君子之诚”，是后天之诚，是人对诚的主动积极的追求，“诚之者，人之道也。”先天的圣人之诚，“不勉而中，不思而得，从容中道。”后天的君子之诚，“择善而固执之”。“择善”进一步则是“择诚”。善是诚的外化，“择善而固执之”，即“择诚”，即“诚之者”。

【原文】

2、自诚明①，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

《中庸》第21章

【注释】

①自：由于，因为。明：明白、清楚。这里指“善德”。

【翻译】

由于有天生的诚而自然明白善德的，称之为本性。由于后天的修养而明白善德从而达到诚的，称之为教化。达到了诚，就可以明白善德，明白了善德，也就达到了诚。

【解读】

本章承前章“诚者，天之道也”和“诚之者，人之道也”而进一步谈由明善而达诚所构成的天道和人道的区别。圣人之诚能自明其善德，“至诚”是先天所生，是人之本性使然，君子之诚是后天修炼而明白善德，从而达到“至诚”的境界，是教化使然。

【原文】

3、唯天下至诚，为能尽其性①；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育②；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣③。

《中庸》第22章

【注释】

①尽：充分发挥，尽量发挥。  ②赞：帮助、协助。  ③参（sān）：同“叁”，这里指天、地、圣人并列为三。

【翻译】

唯有天下至诚的圣人，才能充分发挥天赋之本性；能够充分发挥天赋之本性，就能充分发挥人的一切本性；能够充分发挥人的一切本性，就能充分发挥万物的本性；能够充分发挥万物的本性，就能够帮助天地化育万物；可以帮助天地化育万物，就可以与天地并列为三了。

【解读】

本章谈圣人之诚，即“至诚”的作用。

“至诚”能尽天之性，尽人之性，尽物之性，也能辅助天地变化孕育万物；同时，能够与天地并列而为三。

至诚由内而外，由个体而群体，由人类而物类，由物类而天地，层层演进，步步扩大，乃至于充塞天地之间；进而“与天地合其德，与日月同其辉，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”朱熹在《四书章句》中说：“天下至诚，谓圣人之德之实，天下莫能加也。尽其性者，德无不实。故无人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨细精粗，无毫发之不尽也。人，物之性，亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明，而处之无不当也。”