【原文】

6、诚者，自成也；而道，自道也①。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也②，故时措之宜也③。

《中庸》第25章

【注释】

①道（dǎo导）：引导。  ②合外内之道也：外，指外在的事物；内，指内心深处。这句是说，诚是把外在的事物与内心合而为一的基本原则。  ③措：措置，使用。

【翻译】

诚是用以成就自己的；而道则是用以引导自己的。诚，贯穿于事物的自始至终，没有诚，就没有万事万物。所以，君子以诚为贵。诚，并不只是自己用来成就自己就可以了，而且还要用来成就万事万物。成就自己为仁，成就万事万物为智。诚是人性当中固有的品德，是把外物和内心合二为一的基本原则。所以，任何时候使用诚都是合适的。

【解读】

本章谈“成己”“成物”的君子之诚。

“诚者，天之道也”，乃圣人之诚；“诚之者，人之道也”，乃君子之诚。自成之诚乃“人之道也”。本章紧承“致曲”章，进一步谈君子之诚。君子之诚既当“成己”，亦当“成物”．

“成己”即“自成”，又叫“自明诚”，后天习染教化而明善德，而成就自我，进一步达到“诚”的境界。“诚者，自成也”，引导自己成就诚道的就是“自道”，“道，自道也”，诚贯穿于任何事物的始终，没有诚就没有物。因至诚“可以赞天地之化育”，“可以与天地参矣”。所以“诚者，物之终始，不诚无物”，所以“君子诚之为贵。”君子应该以诚为最重要的修养内容。

先“成己”而后“成物”。“诚”并不是仅仅达到“自成”的境界，还要推己及物。“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”以诚修养自己，可以达到“仁”的境界；以诚成就万物。可以达到“智”的标准。“诚”乃人的本性的品德，内成己，外成物，外内统一，协调一致，不论什么时候使用，都是恰当的，“合外内之道也，故时措之宜也。”

唐•孔颖达说：

本章论己有至诚，能成就物也。大人无诚，万物不生；小人无诚，则事不成。以至诚成己，则仁道立，以至诚成物，则五性（仁义礼智信）弥博。（《十三经注疏•中庸》）

宋•程颢说：

诚不为己，则诚为外物；道不自道，而其道虚行。故思成己，必思所以成物，乃谓仁知之具也。性之所固有，合内外而无间者也。（《二程集•中庸解》）

宋•朱熹说：

诚者，物之所以自成；而道者，人之所当自行也。诚以心言，本也；道以理言，用也。天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，虽则有所为，亦如无有，而君子必以诚为贵也。盖人之心能无不实，乃为有以自成。而道之在我者，亦无不行矣。诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊，既得于己，则见于事者，以时措之，而皆得其宜也。（《四书集注•中庸章句》）

（责任编辑：人无信不立）