【原文】

9、君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德，天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻①，未施而亲，不怒而威，夫此顺命以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物。圣人为知矣，不诚则不能化万民。父子为亲矣，不诚则疏。君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。

《荀子•不苟篇》

【注释】

①嘿然：嘿（mò）,默然。

【翻译】

君子修身养性没有比内心的真诚更好的了，做到内心的至诚，就没什么事情能够妨害它。唯有做到真诚才能坚守仁爱，唯有做到真诚才能做到通权达变，行不逾矩。以诚心守仁，仁爱便能显露出来，仁爱显露出来才能表现它的玄妙，玄妙才能体现变化，才能化通万物。以诚心行义，义理才能彰明出来，义理彰明，才能玄通变化。化通万物则迭代更兴，这就是天德。天不讲话人们不得不承认它最高，地不讲话人们不得不承认它最厚；春、夏、秋、冬四季不讲话，人们能掌握它四季变化的规律，天地四时如此有规律的运行，全是因为至诚的原因。君子因为守诚，则能达到最高的品德，虽然默不作声人们也能明白，不给人们恩惠人们也亲近他，不发怒却依然威严，这是因为他慎独并顺应天命。善于修养道德的人，不真诚就不能慎独，不慎独就不能将仁义表现于外，不能将仁义表现于外，虽然在心里产生了仁义，在脸上显露出了仁义，从嘴里说出了仁义，百姓仍然不会顺从的，即使顺从也肯定产生疑虑。天地是最大的了，不真诚就不能化育万物。圣人是最有智慧的了，不真诚就不能感化万民。父子关系是最亲密的了，不真诚就会疏远。君王是最尊贵的了，不真诚就显得卑贱。真诚，是君子必须保持的，是国家政事的根本。只有做到至诚，远方之人才会不召自至。把握真诚就能得到它，舍弃真诚即会失去它。把握而得到真诚则轻松，轻松便可以慎独而行，慎独而行又不舍弃真诚，把握并得到了真诚，行动就不费劲，行动不费劲就会专心致志实行仁义，不停地专心实行仁义，事业就会成功。事业成功，那么才能就能得到充分发展，永远前进，不半途而废，仁义就能修成。

【解读】

本章荀子论“诚”。分两层。

第一层：从“君子养心莫善于诚”到“以至其诚者也。”谈“诚”与天德的关系；第二层：从“君子至德”到全文结束，谈“诚”与人德的关系。

第一层：谈诚与天德的关系。“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。”君子修身养性最好的方法，莫过于用诚来要求自己，诚是修炼一切品德最根本的方法，它既是品德修养的方法，也是品德修养的境界。一切修养的核心，莫过于两个字，一个是“仁”，一个是“义”。仁是内方、内直、内德、内经，“义”是外圆、外融、外和、外权，“仁”是经正，“义”是权变，仁是原则性，义是灵活性。“唯仁之为守，唯义之为行”，可以简化为“唯仁之守，唯义之行”，“唯……之……”结构是宾语前置的标志，“唯仁之守，唯义之行”即“守仁”、“行义”。守仁，即安仁，即以诚守仁，安仁即以诚安仁；诚是守仁、安仁的测定器，仁有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。什么时候的“仁”符合圣人、君子之仁，什么时候的“仁”是愚仁、伪仁、小人之仁，当以诚为测定的标准。“诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。”诚是仁的内核，诚是仁的根本，诚是仁的监察器，只有以诚守仁，仁则显形于外，仁显形于外，则神化万物。同理，行义，即利仁。行义，必须以诚行义，利仁，必须以诚利仁，诚是行义，利仁的标准。“义”有圣人之义，君子之义，小人之义，什么时候的“义”符合圣人君子之大义，什么时候的“义”是诈义、诡义、小人之义，也当以诚为测定的标准。“诚心行义则理，理则明，明则能变矣”，以诚行义，则义理彰明，义理彰明，则万物化焉。

“仁”“义”是修身养性的核心，但必须以诚为基础，以诚为核心，以诚为标准，以诚统摄仁义，“变化代兴”，符合“天德”，“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉”，天德所有的功劳在于达到了“诚”的标准，诚能“经纶天地之大经”，诚能“立天德之大本”，诚能“赞天地之化育”，诚能“与天地参矣”，诚能与天地合一。

第二层：谈“诚”与人德的关系。君子因诚而达到至德的境界，“嘿然而喻”，默然不言而民众自喻其意，行不言之教，“天不言而四时行焉，天何言哉。”天不言而四季运转，人能守诚则不言而喻。“未施而亲”，惠而不费，“因其利而利之”。以诚待人，无须施与，而民众自然亲近。“不怒而威”，以诚待人，自有君子之风，“望之俨然，即之也温，其言也厉。”慎独而顺应天命，则可以达到“至德”的境界。“善之为道者”，即善于修养仁道的人，必须以诚为根本。作者从五个方面展开论述：

1、诚与慎独，“不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。”

2、“天地为大矣，不诚则不能化万物。”

3、诚与圣人化万民，“圣人为知矣，不诚则不能化万民。”

4、诚与父子之亲，“父子为亲矣，不诚则疏。”

5、诚与君臣之义，“君上为尊矣，不诚则卑。”

最后荀子强调“夫诚者，君子之所守，而政事之本也。”诚乃君子恪守之修身养性、安仁行义之根本，也是政务之根本。“唯所居以其类至”。所居，即所止，以，介词，后省略“诚”。全句应是“唯所居以诚，则其同类，不召自至”。意即“远人不服，修文德以来之。”“操之”、“得之”、“舍之”、“失之”、“轻之”、“行之”，全在一个“诚”字。慎独而行之，不舍则万事可成，万事可成则可尽万物之性，长迁于善而不返回恶之本初，则是教化之功。荀子说：“独行而不舍则济矣，济而材尽，长迁而不反其初则化矣。”

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