【题解】
孔子学说的核心是“仁”。“仁”即“爱人”,仁爱,仁慈,是关心他人,把他人装在自己心中就是“仁”。在日常生活中,孝是对父母、长辈的仁爱或尊敬;悌是对兄弟朋友的仁爱或友情。换一句话说,孝悌是仁爱学说的具体化,“百善孝为先”,孝悌是众善之首。一个人首先要爱自己,以爱自己之心去关爱父母,以爱自己之心去关爱兄弟朋友。独生子女时代,由于父母以及祖父母过分的溺爱,孩子乖张,暴戾,习惯于吃独食,以自我为中心,心理逆反,与父母闹别扭,在家不听父母教诲,在校不服老师管教,我行我素,天马行空,犹如脱缰的野马,无所管束。纠正孩子的偏激、乖张性格的重要方法之一,是加强孝悌教育。孔子有一个叫“有子”的学生说:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与!”有孝悌品德的孩子,则不会冲撞父母,冒犯老师,更不会乖张偏激。他们柔顺听话,勤奋好学,也不会参与谋反作乱,与法律对抗,与社会对抗。凡有德有位的君子,应该抓住孝悌这个根本,根本确立了,仁道,仁爱之心的培养也就有了,孝悌是实施仁道的根本,“仁者人也”,孝悌也是做人的根本。当然,孝,主要的内容是赡养,但更重要的是尊敬,养而不敬非孝也。孔子的弟子子游有一天问“孝”。子曰:“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”我们年青的孩子,供养父母,为时尚早,但尊敬父母却是必须的。
【原文】
1、有子曰①:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣②;不好犯上,而好作乱者,未之有也③。君子务本,本立而道生④。孝弟也者,其为仁之本与⑤!”
《论语•学而篇》
【注释】
①有子:姓有,名若,孔子的学生,比孔子小33岁。相貌有些像孔子。孔子去世后,孔门弟子曾尊其为师,也称其为“子”。 ②孝弟:孝,尽心敬养父母;弟(tì),通“悌”,指弟弟要顺从兄长。犯:冒犯,违反。鲜:少。 ③上:指地位比自己高的人,如父、兄或君王、官长等。未之有也:宾语前置句,即“未有之也”,意思是“没有这种情况”。 ④务:专心致力于某事。本:根本的、基础的东西。文中三个“本”字均指“孝”“悌”。立:确立,树立。道 :指普遍的社会道德规范、秩序。 ⑤仁:爱人,是孔子学说的核心,也是儒家思想的核心,表示二人相处相接的关系。与:通“欤”,语气词。
【翻译】
有子说:“一个人孝敬父母,友爱兄弟,却存心犯上,很少见。不存心犯上,却喜欢捣乱谋反的人,从来没有过。君子要在‘孝’‘悌’这个根本上下功夫。根本确立了,仁道也就形成了。孝敬父母、友爱兄弟,不正是追求仁道的根本吗?”
【解读】
本章谈有子谈孝悌是仁的根本。
“仁”是孔子思想的核心,儒家文化道德修养的核心境界。“仁”即爱人,敬爱父母即表现为“孝”,亲爱兄弟即表现为“悌”,友爱朋友即表现为“信”,关爱子女即表现为“慈”,效力祖国,恪尽职守,表现为“忠”,夫妇爱恋表现为“义”。以仁德为核心,对待不同的人或事所表现的仁爱则不同,他们分别是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“义”……诸多美德中“仁”是核心,“仁”是治国的根本,而孝又是“仁”的基础。“百善孝为先”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”连自己父母都不孝,都不爱的人,希望他忠君、爱国、恪尽职守,似乎不太可能。因此,治国者自身当从孝做起,选拔人才,求忠臣于孝子之门,交朋友观察他是否孝顺,若为不孝子孙,你千万远离于他。“夫孝,德之本也,教之所由生矣(《孝经》)。”孝必须经过教育而后形成。孝在生活工作中,表现在多方面。《大戴礼记•曾子大孝》中谈到五种“非孝”的情况,可资参考:
故居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也,五者不遂,灾及乎身,敢不敬乎!
居处,事君,为官,交友,作战,五者不达要求,均为“非孝”的表现,可见“孝”的重要性。
【原文】
2、孟武伯问孝①。子曰:“父母唯其疾之忧。”
《论语•为政篇》
【注释】
①孟武伯:姓孟孙,名彘,“武”是谥号,孟懿子的儿子。
【翻译】
孟武伯问有关孝的事,孔子说:“父母只为孝子的疾病而担心。”(把这种父母对你忧愁的心情用于对待父母,就是孝。)
【解读】
本章谈以己之心推人之心的孝道。
这一节文字,注释颇多分歧。分歧的原因,关键在代词“其”。一般说代词,应有先行词(或词语),或先行句子,或一定的语言环境。这个句子先行词语模糊,语境不完整,所以让历代注疏家犯难。A说:“其”指的是“父母”,意思是“子女忧父母之疾”;B说:“其”指的是“子女”,意思是“父母忧子女之疾”。A说符合问“孝”的本意;B说此“孝”当以己之心推父母之心。可理解为:“你把父母为你疾病担心忧虑的心情,反过来,用于对待父母,就是最大的孝了。”
孟武伯,出身贵族,骄奢淫逸,有声色犬马诸多切身之疾。孔子认为,为人子,有诸多不义的行为,是最大的不孝。借武伯问孝之机,婉转教育并训诫武伯。