【原文】

6、定公问①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

《论语•八佾篇》

【注释】

①定公：姓姬，名宋，鲁国国君，鲁昭公的弟弟，继昭公继位，在位十五年（公元前509年—公元前495年）。

【翻译】

定公问道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，该怎样做？”孔子说：“君主使用臣子要讲究礼貌，臣子侍奉君主要讲究忠诚。”

【解读】

本章系孔子谈君与臣的关系－－君礼臣忠。

君臣关系，或曰上下级关系，历来是一个十分敏感而又棘手的问题。孔子从正面强调“君礼臣忠”。孟子从正反两方面强调：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子•离娄下》）朱熹注引吕氏春秋则从心理学角度说：“使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。”朱熹又从“两尽其道”角度说：“此岂孟子教人臣如此哉，正以警其君之不以礼遇臣下尔。为君当知为君之道，不可不使臣以礼，为臣当尽为臣之道，不可不事君以忠。君臣上下两尽其道，天下其有不治者哉？乃知圣人之言，本末两尽。”

这样理解，颇符合孔子元典精神，也符合孔子“执两用中”的思想。但从汉儒起，强调中央集权制，重视皇权，由“君礼臣忠”向皇权一边演化，一边倾斜，发展为“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”；“父叫子亡，子不得不亡”，“君叫臣死，臣不得不死”；“天王圣明，罪臣当诛”。这就不符合孔子“用中”，“叩其两端而竭焉”的中庸思想了。这是其一。

其二，即便是“忠君”，也有一个“从道不从君，从义不从父”和“义以为质”的问题。孔子一向反对愚忠愚孝，要求任何事情都要问个缘由或讲出道理，反对制度上和情感上的盲目服从、盲目信仰。

其三，任何好的理论，若将其扭向一边，或向前跨进半步，就成了谬误。朱熹的“两尽其道”的理论的确抓住了事物的本质。