【原文】

8、樊迟请学稼①，子曰：“吾不如老农。”请学为圃②，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也③！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情④。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣⑤，焉用稼？”

《论语•子路篇》

【注释】

①稼：种植谷物。　②为圃：指种菜。圃：种植蔬菜、花草的园地。　③小人：这里指无地位的人。樊须：即樊迟。名须，字子迟。　④用情：用真情，诚实，说真话。　⑤襁(qiǎng)：背小孩的宽带子。

【翻译】

樊迟向孔子请教如何种田。孔子说：“我不如老农民。”樊迟又向孔子请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退了出去。孔子说：“樊迟真是个没出息的小人。执政者重视礼仪，那么老百姓就没有人敢不尊敬的；执政者重视道义，那么老百姓就没有人敢不服从的；执政者重视诚信，那么老百姓就没有人敢不说真话。做到这样，天下的老百姓就会背着孩子来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”

【解读】

本章记孔子对载樊迟学稼问圃的批评，强调君上好“礼”、“义”、“信”的作用。

樊迟，名须，字子迟，春秋末年鲁国人，约生于公元前505年，小孔子46岁，生性好学广问，军事上勇谋兼备，在学术上资质有些愚钝，与颜回、子贡、子张、子夏等弟子相比，尚有一段距离。在《论语》一书中3次问仁，2次问知，1次问“孝”，1次问“崇德、修慝、辨惑”。本章问学“稼穑”“园圃”，即问如何种庄稼，如何种蔬菜。本章所问，依推测，当属刚入师门所问，问的格调器局不高，两问而孔子不答，并且骂了他一通。孔子这一骂，几千年来，给孔子也增加了许多不实之词，认为孔子轻视农稼，鄙薄科学，近代，批判之风甚行，更是认为孔子轻视下层劳动人民，是奴隶主或剥削阶级的代言人，误会多多。孔子自己说：“吾少也贱，多鄙事”。“多鄙事”当然包括农稼园艺，执鞭驾车等粗鄙之事，他自己亲为其身，何贱之有。其次，孔子开办私学，有教无类，设教四科，教学六艺，用我们今天的话讲，孔子开办的是高级干部管理学院，讲授的课程一概是明德修身之学，进而推及国家政务高级管理，非一般理工学院或农林学院所授专业。孔子不答，是不屑答，不愿答；而不是不能答，是非本专业所学，无可奉告。不答樊迟，批评樊迟，并不能说就是轻视农业，鄙薄科学，进而上纲说轻视劳动人民。孔子学说的核心是“仁”，“仁者爱人”，当然，孔子的爱有等差，不是泛爱，但他对劳动人民的关爱关注是许多思想家所不能达到的高度。当然，儒家学说也要求社会有等级，强调社会分工，《春秋左传•襄公九年》说：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”，《国语•鲁语》说：“君子劳心，小人劳力，先王之训也”。孟子在《滕文公篇》中也说：“有大人之事，有小人之事，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人，治人者食于人，天下之通义也。”孔子教学所研究的是君子之事，是高级政务管理学，不是稼穑园圃之事，不是百工之学。“劳心”“劳力”，管理者或被管理者，是社会分工，只要有社会型态存在，就有分工，千古皆然。孟子所说：“天下之通义”，不是人为的一句口号即可改变，说社会不存在劳心劳力管理者或被管理者的区别，是痴人说梦，是捏着鼻子哄眼睛，自欺欺人。孔子不答，并骂“小人哉樊须也”，即是对社会分工的客观事实的认同，不存在轻视鄙薄之说。

孔子不答，樊迟未达，樊迟退，孔子终究担心他不明白，于是又采用他习用的“传言之教”，通过其他弟子转告他，以此达到施教的目的。“小人哉樊须也！”先骂他一句，让其警醒，接着说了一番至为深刻的话：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”程树德《论语集释》所引“唐以前古注”有一段文字的解释，颇为简洁精要而且通俗易懂，抄录如下：

“行礼不以求敬，而民自敬；好义不以服民，而民自服；施信不以结心，而民自尽信；言民之行上，犹影之随形也。负子以器，言化之所惑，不召而自来。”

上行“礼”“义”“信”，下效“敬”“服”“情”，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”上行下效，君礼臣忠，何愁天下不治，何用君子亲耕农稼。