【原文】

5.11子曰：“吾未见刚者①。”或对曰：“申枨②。”子曰：“枨也欲，焉得刚③？”

【注释】

①刚者：刚正的人。  ②申枨（chéng）：姓申，名枨，又名党，字周，孔子的学生。春秋末年鲁国人。  ③焉得刚：孔子认为欲望太多的人就不会刚正。

【语译】

孔子说：“我还没见过刚正的人。”有人就回答说：“申枨不就是吗。”孔子说：“申枨是一个欲望过多的人，怎么能算刚正呢？”

【解读】

本章记载孔子对申枨的评价。

孔子说：“刚、毅、木、讷近仁”。“刚”是居四种接近仁道的美德之首，《礼记•表记》说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣。”明代吕坤在《呻吟语》中说：“所贵乎刚者，贵其能胜己也，非以其能胜人也。”所以孔子说“吾未见刚者”。有人不赞成孔子的看法，提出申枨。关于申枨的具体事迹已无法详考。“枨也欲，焉得刚？”无欲则刚，有欲则不能称其为“刚”。“刚”即“正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。”（《论语集释卷九》） “刚”是一个人重要的品德，若与“柔”结合，刚柔相济，便十分完美。诸葛亮在论“将领”时有一段话，值得一读：

“善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚，纯柔纯弱，其势必削，纯刚纯强，其势必亡，不柔不刚，合道之常。”（《诸葛亮全集》）

《格言联璧》中有一段关于欲望的论述颇有趣，现抄录以备参考：

无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。人之心胸，多欲则窄；寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

【原文】

5.12子贡曰：“我不欲人之加诸我也①，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也②。”

【注释】

①之：取消句子的独立性。诸：“之乎”的合音。  ②及：达到，做到。

【语译】

子贡说：“我不希望别人强加给我什么，我也不希望强加给别人什么。”孔子说：“赐啊，这并非你所能做到的啊。”

【解读】

本章记载子贡对恕道的研究。

孔门“恕”道，标准定义应该是“己所不欲，勿施于人”。子贡研究恕道颇多。对这一句话研究后，颇有心得，将这句话进一步具体化，如采取接续法的话，可以说成：“己所不欲人之加诸我也”，“吾亦欲勿施诸人”，“己所不欲”，“己”字是主语，“不欲”是谓语，宾语省略，子贡将“不欲”的宾语补出：“人之加诸我也”。“勿施于人”是一个动宾短语，缺主语和谓语，子贡将其主语和动词谓语补出“吾亦欲”，使“己所不欲，勿施于人”更清晰更具体，可见子贡研究问题的深度，对恕道理解把握的准确度。为人处事，接人待物，守住一个“恕”字，颇不容易，何况子贡一向喜欢品评人物，臧否是非，扬善而不隐恶。孔子说：“赐啊，非你的修炼所能达到的高度。”

【原文】

5.13子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性与天道②，不可得而闻也。”

【注释】

①文章：指孔子传授的有关诗、书、礼、乐等典籍的学问。  ②性：人的本性。天道：天命。主宰人类命运的各种规律。

【语译】

子贡说：“先生的学问有机会听人讲到，先生关于本性与天道的见解却没有机会听人讲到。”

【解读】

本章记载子贡对孔子学问“知”与“不知”的评述。

这一节文字有三处省略：一是，“夫子之‘言’”文章，蒙后省略一个“言”字。二是，“可得而闻‘于人’也”，介宾短语，“于人”省略。三是，“不可得而闻也”，也省“于人”介宾短语。整节意思是：夫子所谈的学问，有机会听到；夫子所谈的“性与天道”，却无法听到。孔子的教学分初级阶段和高级阶段：初级阶段谈道德文章，高级阶段谈“人性与天道”。高级阶段所谈大多是孔子的创见，所以“不可得而闻于人也”。

这一节文字还有一种理解：认为孔子“不语怪、力、乱、神。”“罕言利与命。”“不知生，焉知死。”只重视寻常的道德文章，不谈形而上的人性天命，可备一说。