【原文】

6.8季康子问：“仲由可使从政也与①？”子曰：“由也果②，于从政乎何有③？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达④，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺⑤，于从政乎何有？”

【注释】

①仲由：姓仲，名由，字子路，又称季路。孔门弟子，小孔子9岁，鲁国卞人。与：通“欤”，语气词。  ②果：果断。  ③何有：即“有何”，“何难之有”的省略，有什么困难呢？  ④达：通情达理。  ⑤艺：多才多艺。

【语译】

季康子问道：“仲由可让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，从政有什么困难呢？”又问：“端木赐可以让他从政吗？”回答说：“端木赐言辞畅达，从政有什么困难呢？”又问：“冉求能从政吗？”回答说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”

【解读】

本章记载孔子对“仲由之果”，“子贡之达”，“冉求之艺”的评价。

季康子向孔子询问仲由、子贡、冉求是否适应从政，“可使从政也与？”孔子分别以“果”“达”“艺”三字褒赞三个弟子，认为他们从政没有问题，“于从政乎何有。”

“由也果。”“果”即果断，办事干练，不拖沓，“无宿诺”，“闻斯行诸。”孔子曾经向孟武伯称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也。”（《公冶长篇》） “赋，兵赋”。子路可做三军将领。

“求也艺。”“艺”朱熹《集注》曰：“艺，多才能”。冉求和子路均是孔门政事科的高材生，孔子多次称赞冉求：若臧武仲之知（智），公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《宪问篇》） “求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”（《公冶长篇》）冉求的多才多艺，集中体现在政治、经济、军事三方面的才能上。

“赐也达。”“达”，即“辞达而已”之“达”，即言辞通达，通於言辞，非通於事理。端木赐，是孔门言语科的高材生，能言善辩，巧于辞令。他也曾自述志向说：“赐也愿齐楚合战于莽漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐愿著缟衣白冠，陈说其间，释两国之患，唯赐能之。”（《孔子家语•致思篇》）可见他对自己的口才亦非常自信。事实上，子贡的确曾凭借其雄辩的口才纵横诸侯之间，取得过非凡外交业绩。鲁国有难，他出使各国，司马迁在《史记》中赞扬说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”

“果”“达”“艺”三字高度概述了三个弟子的个性特点，一人一字，非知人之智不能达到如此境界。孔子一向是因材施教，从这一节也可以看出孔子因材用人。

【原文】

6.9季氏使闵子骞为费宰①。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣②。”

【注释】

①闵子骞（qiãn）：姓闵，名损，字子骞。孔子的学生，小孔子15岁，春秋鲁国人。费：季氏的采邑在今天的山东费县西北。  ②汶（wèn）上：在今山东大汶河之北，这里暗指齐国。季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞坚决不去他家做官。

【语译】

季氏派人请闵子骞出任费城总管。闵子骞说：“请千万替我谢绝。如果还要来找我，那我必定会逃到汶水北岸去的。”

【解读】

本章记载闵子骞辞官的故事。

季氏，季康子，鲁国权贵。闵子骞，孔门德行科的高材生，纯德至孝之人，性格沉静寡言，为人恭谨端正。孔门教育目的之一“学而优则仕”，能够谋取一官半职，领受俸禄，赡养父母，以尽孝道，不枉为学。闵子骞初始目的亦是如此，经历了一段痛苦历程。子骞初见孔子时，面色菜黄，似乎营养不良。跟从夫子学习一段时间后，则透出健康的面色。子贡不明究理，问他面色为何有如此大的变化。他说：“我出身山野芦塘之中，后拜学于夫子之门。先生教诲我心存仁孝，又为我陈述古圣王治国之法，心里非常喜欢；出门又看见富豪人家驱车外出时羽盖龙旗，富丽堂皇，心里又非常羡慕。此二者在胸中相互攻击争夺，心情不得平静，因而面色难看。而今受先生之教日深，又有幸与几位学兄共同切磋，因而学业大有长进，内心明白了进退去就的意义，出门再见到荣华富贵之象，就像看见粪土一样不值一文，内心安静而充实，故面色变得健康。”

子骞经过内心痛苦的斗争，在道义与富贵之间最终选择了道义。把孔子提倡的仁德理想，作为自己一生追求的目标，并时刻身体力行。因而他同孔子一样，最瞧不起“不义而富且贵。”（《述而篇》）且不做半点有损于仁德的事，正如《盐铁论•地广篇》所称“闵子不以其仁易秦晋之富。”当时鲁国执政季氏素闻孔门弟子仁义贤德，因而托人请子骞当费城的长官。子骞初时也想为国家做点事情，就勉强答应下来。后来听说费邑只是季氏私人领地，于是决意辞去费宰的职务。季氏派人再三游说，子骞决意不肯,并对来人说：“为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。”即是说好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之北去了（逃出鲁国）。季氏只好作罢。原来当时的鲁国大政已被季氏等大夫把持，鲁君只是一傀儡。这在子骞等看来是大逆不道的，因而坚持辞去费宰的职务以求洁身自好。其师孔子亦称赞他“不仕大夫，不食污君之禄”。西汉司马迁也对他这种高洁的情操给予了充分的肯定。

子骞的做法，也符合孔子一贯的教育思想，如“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。”“邦有道则见，无道则隐。”亦如孟子所说：“达则兼济天下，退则独善其身。”

从另一个角度看，中国的知识分子如孟子所划分，当有四种类型。

第一种：“清而又清，洁身自好。”如伯夷叔齐之类，“目不视恶色，耳不听恶声。”第二种：“清而能任，以天下之任为已重。”如伊尹“何事非君？何事非民？”。第三种：“清而能和，清而不污，和而不流。”如柳下惠“不羞污君，不辞小官。”第四种：“圣之时者也。”“集大成者。”相机而动，随时而行。如孔子“金声而玉振之”。闵子骞有伯夷之清德，却无伊尹之任重，也无柳下惠之宽和，视天下黎民苍生于不顾，一味洁身自好，只顾自己的高尚修养，却不去为天下人民谋求福利；德虽高，却无益于社会。邦无道，保持沉默，明哲保身，不失为一种退守之策，但不是最好的选择。

（责任编辑：善恶有报）