【原文】

7.3子曰：“德之不修①，学之不讲②，闻义不能徙③，不善不能改，是吾忧也。”

【注释】

①德之不修：不修德。之，宾语前置的标志。②讲：前人多注为“讲习”，笔者“臆”测讲当通“斠”（jiào），考校，考查，研究，意即不研究学问，“语译”“解读”仍以旧注为依据。③ 闻义不能徙：听到合义理的事不能全力以赴去做。徙：迁移。

【语译】

孔子说：“有的人品德不去修养，学问不能去讲求，知道了何为道义却不能践行，自己不好的地方却不能改正，这是我所忧虑的啊。”

【解读】

本章谈孔子的忧虑。

第①句讲“仁”或“德”。“德之不修，”“德”在儒学中是空位概念，它和“仁”“道”一样，是诸多道德范畴的总和，“德”可以与“仁”并列合用，称为“仁德”，与“道”合用，称为“道德”，“德必修而后成”。

第②句讲“智”。“学之不讲”，“学”与“德”并列使用时，“学”则专指文献知识及技能的学习，属于“智”的范畴。“学”有两个含义：一个属于学“德”的范畴，一个属于学“智”的范畴，“学之不讲”之“学”属于学“智”，“学而不厌”之“学”，属于学“德”。朱熹说：“学必讲而后明”，学习到一定程度需要讲习，通过“讲”才能使自己知识更清晰系统。“教然后知困，学然后知不足”，通过“讲”“教”可以促进学习。

第③句谈“义”。“义者，宜也。”恰当、适度、适中均可称“义”。文中的“义”，含有“道义”，“义理”等含义。

第④句讲“不善不能改。”真正能改正错误的人，是大仁、大智、大勇之人，对错误认识通脱透彻之人，是属于“勇”的范畴。“知耻近乎勇。”（《中庸》）

前四句话，即孔子倡导的“仁”“智”“义”“勇”四项美德，“仁”是全德之称，有时又与其它道德范畴并称。“德不修，学不讲，义不从，善不改”，四句构成一组排比句，语势连贯，气脉畅达，一气呵成，而且均用“不”字居中做排比句的连接词，且强调其否定之程度，正是孔子忧虑之所在。

【原文】

7.4子之燕居①，申申如也②，夭夭如也③。

【注释】

①燕：通“闲”。朱熹《集注》：“燕居，闲暇无事之时。”   ②申申：容貌舒缓。  ③夭夭：态度和悦。

【语译】

孔子闲暇的时候，情趣盎然，态度温和，潇洒自如。

【解读】

本章是孔门弟子记述老师闲居时的仪态。孔子不仅重视言教，同时也重视身教，所以门徒们也记述孔子的行为、仪态，作为学习的典范，（《乡党篇》均是这类材料）。闲居无人，一般是人们仪态比较松懈的时候，孔子能做到松而不弛，说明他持身严谨。

【原文】

7.5子曰：“甚矣吾衰也①！久矣吾不复梦见周公②！”

【注释】

①甚矣，吾衰也：即“吾衰也，甚矣”，我衰老得太厉害了。  ②久矣，吾不复梦见周公：即“吾不复梦见周公，久矣。”周公：姓姬，名旦，周文王的儿子，周武王的弟弟，辅佐武王、成王执掌天下。鲁国的始祖，孔子认为他是圣人，对他非常崇拜。

【语译】

孔子说：“老了，我已衰老成这样了！很久我都不再梦见周公了啊！”

【解读】

孔子晚年感叹不复梦见周公，一是表明对周公的怀念，二是对文化传承的使命未能完成的感叹。

本章从文字表面上看似乎很简单，孔子晚年气血衰尽，体力不支，精力不够，不复梦见周公，实际上内涵丰富，感情凝重。

周公，姓姬，名旦，周文王的第四子，周武王姬发的同母弟，周成王的叔父，约卒于公元前1095年。早先被封于周（今陕西岐山北），故称周公。《尚书大传》说：“周王摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制作礼乐，七年致政成王。”多才多艺，文武双全。一生主要功绩集中在商周之际，在打天下和治天下两方面均有着巨大的历史性贡献。他摄政七年，功昭天下，辅佐武王，克灭殷商，三年东征，平定天下，分封诸侯，制礼作乐。尤其是制作礼乐，从中国文化的角度看，周公制礼作乐，借鉴于夏商二代，有所选择，有所发展，把夏、商、周三代礼乐文化推向了发展的顶峰，所以孔子由衷地赞叹：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”礼乐文化是中国五千年文化史上出现的第一个完备的文化形态，而周公是礼乐文化的最重要的创造者。儒家文化直接承袭了西周的礼乐文化，并于西汉武帝时代一跃成为中国文化的主流。如果我们把上下五千年中国文化史分成前后两个阶段（每个阶段各有两千多年），则可以说，周公是前一个两千多年间礼乐文化的代表人物，孔子是后一个两千多年间儒家文化的代表人物。

关于孔子梦见周公所含的意义，从客观上看问题，其实这是中国先哲的一个文化传承之梦。孔子一心想把以周公为代表的西周文化传承下来并发扬光大，此梦所表现的正是这种强烈愿望和精神追求。孔子十分赞美西周丰富灿烂的文化成就，立志要追随它。人们习惯上以文、武为西周文化的代表。其实从理论与实践的结合来看，周公才是最重要的代表。

【原文】

7.6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺①。”

【注释】

①艺：即六艺。有初级六艺：指礼、乐、射、御、书、数。即礼节、音乐、射箭、驾车、写字和算术等内容。也有高级六艺：指《礼》《乐》《易》《诗》《书》《春秋》。是孔子教学的内容。

【语译】

孔子说：“（一个人）应该以道为志向，以德为立身之基，以仁为本，致力于六艺之中。”

【解读】

本章记载孔子对“道”“德”“仁”“艺”的追求和探讨。

本章“道”“德”“仁”三个概念，是儒学中的三个空位概念，所涵盖的内容十分广泛，它们是所有道德范畴的总和。孔子所说“吾道一以贯之”的“道”，以及“夫子之道”的“道”均指“仁”。“仁”的具体表现，即“德”。因此，三者可以互相组合并称“仁道”“仁德”“道德”。因此，三词一义，这在修辞学上称变形不变义的重复。在《论语》一书也不泛其例，如“成事不说，遂事不谏，既往不咎”三句话，其实一个意思，变形而不变义，或者说：“变形而义有微变”，目的在于强调。这里也是用不同词语形式强调并强化“仁德”实施之重要，这三句话，三个名词意思虽然一样，三个动词却大有讲究。“志”是“立志”，“据”是“执守”，“依”是“不违背”。“志”是对内心而言，“据”是对行动而言，“依”是对目标而言。“国有道，不变塞（不改初衷）。”“国无道，至死不变。”内心专一向往，行动守一不改，目标至死不变。“志”“据”“依”三个动词各自强调一个方面，万泉归海，“仁”为万川之海，万流之总和。前三句为“进德”，“游于艺”为“修业”，“艺”即“六艺”，分初级六艺和高级六艺，四句话是孔子“诲人不倦”，教弟子“进德”“修业”的谆谆教诲。

【原文】

7.7子曰：“自行束脩以上①，吾未尝无诲焉。”

【注释】

①束脩（xiū）：十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。脩：干肉，又叫脯。每条脯为一脡，十脡为一束。

【语译】

孔子说：“只要带一束干肉来见我，我没有不施教于他的。”

【解读】

本章记载孔子有教无类的教育思想，以及诲人不倦的教学精神。

关于“束脩”，通常有三种解释：

第一种，十条干肉。古人相见，必执贽为礼，束脩乃礼之薄者。朱熹注：“脩，脯也。十脡为束。古者相见必执贽以为礼，束脩其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学则无往教之礼，苟以礼来，则无不有以教之也。”

第二种，束脩，谓束带修饰。古人年十五，可自行束带修饰之礼。郑玄注《论语》：“束脩谓年十五以上也。”

第三种：指束身修行。《陔余丛考》引《汉书•光武诏卓茂》曰：“前密令卓茂束身自脩，执节诚固。”《邓后纪》有云：“故能束脩不触罗纲。”一般以第一说为长，略有薄礼，不分贵贱远近亲疏，孔子未尝不予教诲。