【原文】

7.12子曰：“富而可求也①，虽执鞭之士②，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

【注释】

①而：如果。  ②虽执鞭之士：即拿着鞭子为当官人开路的差役。

【语译】

孔子说：“财富如果可以追求，即像拿着鞭子为人赶马车这样的事，我也会去做的。如果不可以去追求，我还是做我喜欢做的事吧！”

【解读】

本章亦表现孔子的财富观。

我们在没有认真研习儒学著作时，误认为孔子及孔门弟子一定是清思寡欲，清灯独守，不食人间烟火；坐而论道，清淡仁爱，实在是大误特误。错误最显著的便是程朱理学，“存天理，灭人欲。”“天理”即人的良知本性，保存天理，灭尽人欲，认为人的一切欲望都是错误的，都在当灭之列，尤其是朱熹读此章时，硬说：“须要仔细看‘富而可求也’一句。上面自是虚意。言‘而可求’，便是富本不可求也”。朱熹公然篡改孔子原意，实在无法遮掩时却又说：“此章最见得圣人言语浑成的气象，何谓“浑成气象”，遮掩不住，瞒天过海，“浑成”者，瞒天也，欺世也。

孔子分明说得十分清楚“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，财富可以追求，以道取之，可以不辞小官，孔子不是也担任过“乘田”“委吏”管仓库，任会计一类的小职务吗？更重要的是孔子多次谈到财富问题：“邦有道，贫且贱焉，耻也。”（《泰伯篇》）。“富与贵人之所欲也。”孔子对财富的取予，要求限之以义，“不以其道得之，不处也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”我们还是引清朝程树德先生在《论语集释》中引《别解》的一段话，该文说得清晰而又具体。

富与贵人皆欲之，圣人但无固求之意，正在论其可与不可，择而不处之也。不义而富且贵，君子恶之，非恶富贵也，恶其取之不以其道也。古之所谓富贵者，禄与位而已。贵以位言，富以禄言，富而可求，以禄言也。执鞭，谓下位也。盖言取君子出处当审度事宜，谷禄之富，于己合义，虽其职位卑下，亦必为之。故夫子之于乘田委吏亦所不鄙。苟不合义，虽其爵位高大，亦必不为。

【原文】

7.13子之所慎：齐①，战②，疾。

【注释】

①齐：通“斋”，斋戒，古代祭祀前要沐浴，戒荤，穿戴干净衣服以此来表示虔诚，叫做斋戒。  ②战：战争。

【语译】

孔子所慎重对待的事是：斋戒，战争，疾病。

【解读】

本章谈孔子所谨慎的内容。

斋戒，侧重对先祖而言，有关孝道、民德。战争，侧重对青壮年而言，有关国家生存发展，国运兴盛衰亡。疾病，侧重对老年人而言，老人安定，有关国家安宁祥和。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”慎斋戒、少疾病、少战争是“怀之”“信之”“安之”的重要内容。这也是孔子对“斋”“战”“疾”三者重视的原因。宋•邢昺说：“将祭，散斋七日，致斋三日，斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，若偶婴疾病，则慎其药以治之，此三者凡人所不能慎，而夫子能慎之也。”（《十三经注疏•述而第七》）

【原文】

7.14子在齐闻《韶》①，三月不知肉味②，曰：“不图为乐之至于斯也③。”

【注释】

①《韶》：舜时的乐曲。  ②三月：泛指长时间。  ③斯：这样。

【语译】

孔子在齐国听了《韶》乐后，沉醉得三个月都不知肉的味道。说：“没想到韶乐美到这种境地！”

【解读】

本章描绘孔子对韶乐的痴迷状态。

本章记载孔子闻听韶乐如痴如醉的情状。“三月”，言其久远，“不知肉味”，言其深入肌骨，沁人心脾。声乐，系声觉系统；肉味，系味觉系统。音乐之美妙，由声觉而味觉，通贯其感觉系统，妙不可言之状，尽现于眼前。

孔子在《八佾篇》中说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”据《汉书•礼乐志》载：“夫乐，本性情，浃肌肤而藏骨髓，虽经乎千载，其遗风余烈尚犹不绝。至春秋时，陈公子完奔齐。陈，舜之后，《韶》乐存焉，故孔子适齐闻《韶》。”原来齐国的《韶》乐是陈国公子完传过去的。那么，孔子又是怎样在齐国听到《韶》乐呢？据《史记•孔子世家》载：“孔子年三十五，昭公奔于齐，鲁乱，孔子适齐，与齐太师语乐，闻《韶》音。”《说苑•修文篇》说：“孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：‘趣趋之，趣趋之，《韶》乐方作。’孔子是因三桓驱逐鲁昭公，鲁国大乱而到齐国听到《韶》乐的。孔子听了《韶》乐，叹为观止；学习《韶》乐，专心致志，所以三月不知肉味了。