【原文】

7.15冉有曰：“夫子为卫君乎①？”子贡曰：“诺②，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁③，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

【注释】

①为：帮助。卫君：卫出公蒯辄，蒯辄是卫灵公的孙子，太子蒯聩的儿子。蒯聩得罪了卫灵公的夫人南子，被逐出卫国逃到晋国，卫灵公死后，蒯辄继位。晋国为侵略卫国，送蒯聩回卫国与蒯辄争夺君位。蒯辄父子俩争夺君位，与伯夷、叔齐兄弟俩相让君位形成鲜明的对照。从孔子对伯夷、叔齐的评价，可以看出孔子对蒯辄的态度。  ②诺：应答的声音。  ③求仁而得仁：孔子认为伯夷、叔齐互让君位是为求仁，他们这样做已得了仁，即使最终饿死了，也不会有怨恨。

【语译】

冉有说：“我们先生会去帮助卫国国君吗？”子贡说：“是吗？我去问问看。” 子贡进去孔子问：“伯夷和叔齐是怎样的人啊？”孔子说：“古代的贤人啊。”又问：“他们有怨恨吗？”回答说：“追求仁德而得到了仁德，还有什么可怨恨的呢？”子贡退了出来，告诉冉有说：“我们先生不会帮助卫君的。”

【解读】

本章记叙了子贡对孔子是否帮助卫君而进行的侧面探听，表现了子贡的机智，亦表现孔子的正直。

本章关涉人物众多，背景复杂，情节颇为曲折，人物个性也十分有趣。先从卫灵公谈起，卫灵公治国有方，但为人无道，其夫人南子品行不端，臭名远播。“治国者必先齐其家，齐家者必先修其身。”卫灵公身不修，家不齐，教子无方，其太子蒯聩仇视南子，并欲加害，卫灵公知道后发怒，欲行惩治，蒯聩跑到晋国。卫灵公死了，国人推立蒯聩的儿子，即卫灵公的孙子，蒯辄为国君，即卫出公，也就是本章的“卫君”。卫出公的父亲蒯聩知道儿子立为国君，于是借晋国兵力攻打卫君，以期夺回君王之位，卫出公率兵拒之。父子相残，祖孙三代如出一辙。卫出公新任国君，冉求、子贡担心孔子会去帮助卫君。因孔子以天下之任为己任，对天下之事采取“无可无不可”的态度，为天下黎民苍生着想，“不羞污君”，不以侍奉坏君王为耻辱。冉求、子贡两弟子忧虑不是没有道理。两个弟子心里如此想，但不便直言相问。若是子路在场，一定口无遮拦，“率而”逼问，或者面露“不悦”。冉求不愧是孔门政事科的高材生，多谋略善筹划，故意问子贡：“夫子为卫君乎？”老师会帮助卫出公稳定政权吗？子贡也不愧是孔门言语科高材生，善于辞令，当即许诺，“吾将问之。”冉求幕后操纵，子贡前场表演；冉求善谋，子贡善说；两人相得益彰，互为补充。

子贡出场询问孔子，或者说打探孔子，不是单刀直入，而是迂回曲折，云天雾罩，进去问道：“伯夷、叔齐何人也？”开口问伯夷、叔齐，不知何意，孔子回答说：“古之贤人也。”为什么是“贤人”呢？伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子，其父将死，遗命立叔齐，叔齐谦让伯夷，伯夷不同意，遂逃去。“叔齐亦不立而逃去。”其后武王攻打商纣王，伯夷、叔齐叩马谏阻。武王灭商，他兄弟二人耻食周食，隐居首阳山，采野菜食，“遂饿而死。”他们以天下相让而不争。这些史实，在当时传为美谈，妇孺皆知，子贡不可能不知道，明知故问。“何人也”一问，“贤人也”一答。子贡意犹不足，又逼一问，“怨乎？”后悔而有怨言吗？意思是他们让国不争，采薇而食，饿死首阳山，能无怨言吗？孔子回答说：“求仁而得仁，又何怨？”“仁”所包涵的美德很多，这里是以礼让为仁，兄弟相敬，表现为“悌”。以国相让表现为“礼”，“礼”“悌”均是仁德的外用。“我欲仁，斯仁至矣。”“求仁而得仁。”又有什么可以后悔而埋怨的呢？子贡从孔子对伯夷由衷的赞扬、透僻的分析中，看出孔子对卫君的态度：一个是父子争国而相残，一个是兄弟让国而成仁。子贡于是离开孔子，出来对冉求说：“夫子不为也。”子贡给冉求作了汇报，结论是“老师不会帮助卫出公。”一场迂回曲折的师生之间的外交辞令演习结束，老师还蒙在鼓里，然而子贡、冉有所要打听的事情已经是清清楚楚。最高的外交手段表现在于达到目的而不暴露目的，“不着一字尽得风流。”“太上不知有之（老子语）。”子贡不愧为善于辞令的外交家，不愧为孔门言语科高材生，连老师都能蒙混过去。孔子弟子编纂《论语》时，孔子已经去世，若孔子在世，知道冉求、子贡的问话技巧，一边会颔首点头，一边或许会“微哂”，或许会斥其“善佞”。

【原文】

7.16子曰：“饭疏食，饮水①，曲肱而枕之②，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【注释】

①饭疏食：吃粗糙的食物。饭，吃，名词作动词。  ②曲肱（gōng）而枕之：把胳膊弯曲起来当枕头枕着。肱，从腕到肘的部分，也泛指胳膊。枕，枕着，动词。

【语译】

孔子说：“吃粗粮，喝淡水，弯起胳膊当枕头，乐在其中。那不合道义得来的富和贵，对我来说，犹如天边浮云一样，还值得在意啊。”

【解读】

本章记孔子的快乐观兼及财富观。

孔子一生追求快乐，讲究快乐，不主张苦修，如学习的快乐、交友的快乐、修道的快乐、悟道的快乐（见6•11）。贫而乐，粗食淡水，弯起胳膊做枕头，幕天席地，面对苍天，仰依大地，远山隐约，白云漂漂，其乐无穷，真似悟道“真人”。孔子何以能达到贫而乐，视不义之富贵如浮云呢？关键在于孔子一生致力于“道”的追求，“志于道，据于德，依于仁。”“发愤忘食，乐以忘忧。”达到了“仁者爱山爱水，静动自如”的境界。因此可以久处困约，长处快乐，反之“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”。（见4•12）话又说回来，孔子一生能做到“贫而乐”，是否就是“安于贫”而不求富贵呢？答案是否定的，本篇“富而可求”章便是明证。孔子并不是贫而乐而安于贫，而是求“和义”之富贵，“君子疾没世名不称焉。”《卫灵公篇》又如《周易•乾•文言》所说“利者，义之和也。”只是富贵要求合乎道义，不合道义，则如“浮云”。合道义之富贵，何乐而不取也？君子临财，取之有道，快乐就在其中了。

【原文】

7.17子曰：“加我数年，五十以学《易》①，可以无大过矣。”

【注释】

①《易》：又称《周易》或《易经》，中国古代的一部哲学书。

【语译】

孔子说：“再给我几年时间，让我五十岁的时候去学《易》，就可以没有大的过失了。”

【解读】

本章记孔子学《易》的时间以及作用。

《易》，即《易经》，是我国最早的一部哲学著作，深奥难懂。孔子为什么要“五十以学《易》”呢？因为孔子把人生分为六个阶段，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”所谓“天命”，也就是知道事物运行发展的规律，“鉴往以知来者。”“五十以学易。”《易》也是一部研究事物变易、守易、不易的运动规律的著作，《易经》的学习，必须具有丰富的人生阅历后，反复研读方能读懂，所以孔子“五十以学《易》”，传说孔子读《易》“韦编三绝”，意思是编连简册的熟牛皮带竟然断了三次，可见孔子读书之勤、之苦、之久。