【原文】

7.24子曰：“二三子以我为隐乎①？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【注释】

①三子：你们几个人，孔子这里指他的学生。隐：隐瞒。

【语译】

孔子说：“你们大家认为我有什么还隐瞒着吗？我没有什么隐瞒的啊。我没有一点不能向你们公开的，这就是我孔丘的为人啊。”

【解读】

本章记载孔子坦诚的教学态度。

有关孔子的学问，颜回说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”子贡说：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”子贡又说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

因其学问高深辽远无边无际，仰不可企及，俯不可探究，进不得其门，登不得其阶梯，故而疑孔子学问有所隐藏。孔子有圣人之心，既有自知之明，又有知人之智，因此，孔子直露胸臆，“二三子以我为隐乎？”自问你们以为我有什么知识没有传授而有隐瞒吗？自答“吾无隐乎尔！”我没有什么隐瞒的，“吾无行而不与二三子者。”不仅是知识无隐藏，行动也不隐匿，浩然坦荡。

本章文字可说明三点：一见其学问之广博，二见其为人之坦诚，三见其教学无私心，包括对儿子伯鱼的教育，以及对弟子的教育，犹如天地，无私载无私覆。

【原文】

7.25子以四教：文，行①，忠，信。

【注释】

①行：社会实践。

【语译】

孔子按四项内容教授：典籍文化，社会实践，忠和信。

【解读】

孔门四教：文、行、忠、信。文，指历史文献教育；行，指道德践履和政治实践；忠信，是道德实践者具体的道德人格修养。武汉大学王齐洲先生在一九九八年《孔子研究》第1期《论孔子的文学观念》中谈到“孔门四科与孔门四教”，其中对“孔门四教”之间的关系，论述颇有见地，兹抄录如下：

孔门四教是一个相互联系不可分割的整体。以“文”为教是为了解决学术文化和学术思想问题，以“行”为教是为了解决道德践履和政治实践问题，以忠信为教是为了解决人格基础和道德养成问题，目的是为了培养一大批参与国家政权、改良社会政治的贤才。就四教内在结构而言，“忠信”为体，“文行”为用，或如《礼记•礼器》所言：“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”

这里虽不是在谈孔门四教，却可作为理解四教关系的参考。就人才培养而言，“文行”教育是基础，“忠信”教育是方向，“文行”是达成“忠信”的手段和途径，“忠信”是指导“文行”的航标和灯塔。因此，无论从哪方面说，“忠信”教育都比“文行”教育具有更重要的地位。这也是人们常把孔子的教育称道德中心教育的原因。

【原文】

7.26子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣①。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者②，斯可矣。亡而为有③，虚而为盈④，约而为泰⑤，难乎有恒矣。”

【注释】

①斯：就。  ②恒：恒心。这里指保持好操守。  ③亡而为有：没有却假装有。亡：通“无”。  ④虚而为盈：空虚却假装充实。  ⑤约而为泰：穷困却假装富足。约：贫困。泰：宽裕。

【语译】

孔子说；“圣人，我无法见到了，但能见到君子，也就可以了。”孔子还说：“善人，我无法见到了，但能见到行善持之以恒的人，也就可以了。没有装有，空虚却装做充实，穷困装富足，这种人是很难恒久（坚持美德的），真难啊！”

【解读】

本章谈人格修养的层次。

从人格角度讲，儒学一般有圣人、君子、小人之分，细分则有圣人、贤人、君子、士、小人。地位最高，品德最好称为“圣人”。没有地位，品德极好称为“贤人”，“贤人”多指不在位之人。“君子”含义有三：有德者、有位者、有德有位者。有德但不是最好，有位但不是最高。君子称谓极易混淆：有德而无位称君子，有位而无德也称君子，当人们发觉他“无德”时，便称其“伪君子”，君子的最佳状态当是“既有德又有位”。“士”是知识分子阶层，前进可以成为德位相符的“君子”，退则为无德之“小人”，所以孔子有“君子儒”和“小人儒”之分。历代知识分子中品德或高或低者比比皆是。“小人”与“君子”相对，也分无德者、无位者、无德无位者，“无德”是小人的基本特征。无德是小人，无位也是小人。无位的小人可分两类：一类是无位且无德，是标准的小人；一类是无位而有德，这个“小人”所指的却是“普通百姓”，仅指地位低而已。从人格标准角度讲有以上分类，从道德规范角度讲，又分“仁、智、勇”三项，不赘述。

从人格标准角度看，儒学的一条进阶之线十分清楚，也十分严格，所以孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”另外一条线，则不太清楚，“善人”“有恒者”，《论语》全书，或在相关典籍中很难找出一条清楚的进阶之线，我们则只好凭臆测。善人，即成人，孔子对成人的解释是：

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

孔子将成人分为古之“成人”和今之“成人”。笔者以为孔子的古之“成人”即“善人”，今之“成人”即“士”。古之成人标准很高，集智慧、廉洁、勇敢、才艺于一身。孔子用众多人作比喻，可见孔子心目中的古之“成人”，也是未曾见过的人。据此笔者以为：“善人”，即良善之人；“成人”即成德之人，或曰成善之人；“善人”即“成人”。

“成人”当系品德极好，又不在位的人，如“智”“不欲”“勇”“艺”均可以是无位者之德。他们当属孔子人格标准中的“贤人”，“希圣希贤”，贤者亦属希罕之人。孔子说：“吾不得而见之矣。”自在情理之中，“有恒者”差近“士”。孟子说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子•梁惠王篇上》）“放辟邪侈，无不为己。”则是指无装有，虚为盈，困约而为泰裕之类的人。概而言之，浮躁虚荣，虚张声势者，自是有恒之士所耻。

【原文】

7.27子钓而不纲①。弋不射宿②。

【注释】

①不纲：不用大网网鱼。纲：即网。  ②弋：（yì）不射宿：用带生丝的箭射鸟，却不射已归巢歇息的鸟。弋：用带生丝的箭射。宿：歇栖的鸟。

【语译】

孔子钓鱼，但不用绳网捕鱼。孔子射鸟，但不射栖宿巢中的鸟。

【解读】

这是孔子的生态观。

前人多说这是孔子的仁者之心，其实不然。孔子“厩焚”，问人不问马，可见孔子贵人而贱物。持竿钓鱼，而禁渔网捕获，弋箭射鸟不射宿夜之鸟。

本章若讲孔子有仁物之心，那么既然仁物，持竿垂钓亦当禁绝，何需“钓而不纲”，五十步笑百步。伤一命是一伤，伤众命亦是一伤，何来仁物之心。本章应该谈的是孔子的生态观，如《贾子•礼篇》所谈：“不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。”贾谊所谈的也是生态平衡的问题，不能赶尽杀绝，以便生衍繁殖，保持生物链的平衡。又如孟子所说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”孟子所谈也是生态问题。