【原文】

7.28子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

【语译】

孔子说：“可能有虽无知却敢创作的人，我没这种事。多听，选择对的依从它；多看，选择对的而认识它，和“生而知之”相比则差一点。”

【解读】

本章谈孔子对创作和学习的态度以及方法。

本章分两层：第一层谈“知”与“作”；第二层谈“知”与“行”。“知”与“作”，“知”是因袭，是传承，“作”是变革，是创新。知而不作属于狷而隐，不知而作属于狂而显。孔子则是知而述之，“述而不作。”因袭而不创作。“述而不作。”对孔子来说则是一种谦辞，孔子深知“不知而作”的荒谬与弊端，也深知“作”的艰难。

“多见而识之”承前省略“择其善者”，全句补齐应该是：“多闻，择其善者而从之；多见，择其善者而识之，知之次也。”“闻而知之”“见而知之”皆系“学而知之”。孔子说：“我非生而知之者。”当属“学而知之者”，“生而知之者上也，学而知之者次也。”“次也”即“知之次也”，闻见而知，属于“学善”的范畴。“多闻，择其善而从之，多见，择其善而识之。”“闻而从之”“见而识之”是践善、行善的范畴。

【原文】

7.29互乡难与言①，童子见②，门人惑。子曰：“与其进也③，不与其退也，唯何甚④！人洁己以进，与其洁也，不保其往也⑤。”

【注释】

①互乡：地名。据说这个地方的人惯于做坏事，不太讲道理。  ②童子见：互乡的一个少年受到孔子的接见。  ③与其进也：赞许他的进步。与：赞许。  ④唯何甚：何必做得太过分。唯：语气词，无义。  ⑤保：守，抓住不放。

【语译】

互乡这个地方的人难以交谈，有个孩子来，孔子接见了他，弟子们感到迷惑不解。孔子说：“我赞许他能要求进步，而不是赞许他的不进步，何必做得太过分！一个人为了追求高洁而来，我赞许他的高洁，肯定他的现在而不肯定他的过去啊。”

【解读】

本章记载孔子对后进者或过而能改者的态度。

孔子在《卫灵公篇》中说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。”互乡人蛮不讲理，纠缠不清，“难与言”，互乡童子却要拜见孔子，依孔子自己一贯言论，当属“不可与言”之类，孔子却偏偏又接见他，并与之言，令门徒十分疑惑。孔子“与进不与退，与洁不与往”，既往而不咎之言，皆为解门徒之惑而言。此行此言，表现孔子两点精神，一是“有教无类”的博大襟怀，凡愿受教育者，不论贤愚、不肖以及有过错者，皆在教之列。奖掖后学，鼓励后进，不遗余力，唯善是举。二是与人为善，明代•袁了凡《家庭四训》说：“见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵；见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则，此大人天下为公为度也。”

【原文】

7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣①。”

【注释】

①斯仁至矣：仁就可以达到。孔子认为“为仁由己”，只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。

【语译】

孔子说：“仁啊仁，你很远很远吗？可是，如果我想要仁，那仁就会到来。”

【解读】

本章谈“仁之易”。

“仁”是孔子思想的核心，“仁”是多种道德范畴的总和，它涵盖孔子提出的所有的道德子目，如：“礼义忠信，勇直刚强，廉清简约，恭宽敏惠，温良俭让，敬孝诚和”等等40多个道德子目。因此，“仁”具有两重性，一是博大精深，广远无垠，二是具体而微，些微琐细，正如《中庸》论“中庸”一样：“君子之道，费而隐（广大而又隐微），夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能也，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉孔。”子说，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”谈的就是“仁”细微琐碎，仁之易行，一般的匹妇匹夫都可以做到的，也如：伯夷、叔齐，孔子评价他们说：“求仁而得仁，又何怨。”伯夷之仁，只是做到了“仁”的一部分，“居北海之滨，以待天下之清也。”即“仁”之清，而非“仁”的全体。所以孔子说：我未见行仁而“力不足者。”

【原文】

7.31陈司败问①：“昭公知礼乎②？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之③，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴⑤，为同姓⑥，谓之吴孟子⑦。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

【注释】

①陈：陈国。司败：即司寇。主管司法的官。 ②昭公：鲁昭公，生姬，名裯。  ③揖巫马期而进之：向巫马期作个揖，请他走近自己。巫马其：孔子的学生。党：偏袒。  ④取于吴：从吴国娶了夫人。取，通“娶”。娶妻。  ⑤为同姓：鲁国国君是周公的后代，姓姬。吴国国君是太伯的后代，也姓姬。周代的礼法同姓不能结婚。  ⑥吴孟子：春秋时代，国君夫人的称号通常是其所生长的国名加她的本姓。鲁娶于吴，这位夫人的称号应是吴姬。但这样显然违法乱纪背了周代“同姓不婚”的礼法。为掩盖真相，故改称她为吴孟子。

【语译】

陈司败问道：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”孔子走后，陈司败恭请巫马期进来，说：“听说君子无偏私，君子也偏私吗？昭公从吴国娶的女子和他同姓，无奈，只好叫她吴孟子。如果说昭公知礼，那谁不知礼呢？”巫马期把这些话告诉给孔子。孔子说：“我啊，真幸运啊。如果有了过失，人们就会知道。”

【解读】

本章谈孔子对待过错的态度，也涉及为尊者违的品德。

鲁昭公，春秋记载鲁国第十个君主，娶吴女为妻，鲁君与吴女都是姬姓，按礼制规定“取妻不取同姓”，二人相婚，显然非礼。陈司败，身为陈国大夫，此事不合礼制，孔子不可能不知道。“问昭公知礼乎？”显然是明知故问，孔子也不可能不知道陈司败问话的目的所在。孔子的答案有两种，或“非礼”，或“知礼”。如果回答“非礼”，那么孔子则违反礼制，礼制规定：“礼，居是邑，不非其大夫。”何况君王呢？另外，孔子主张为人应该“隐恶而扬善”，“子为父隐，父为子隐。”“臣为君隐，居下而不讪上，为尊者避讳。”孔子当然不便回答“非礼”。如果回答“知礼”，显然会受到“君子亦党”的批评。孔子左右为难，但还是选择了“知礼”的答案，明知两难，孔子为何仍然回答“知礼”？除上述理由外，陈司败问得笼统含混，所以孔子佯装不知而回答“知礼”。陈司败转而找到孔子的学生巫马期说：“君子亦党乎？” 事情很快被说穿了，事关老师的名节，不能不告诉老师。孔子听说后，主动承担其过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”孔子宁可自己承认“君子亦党”的错误，也不愿背负“居下而讪上”之恶名。

【原文】

7.32子与人歌而善，必使反之①，而后和之②。

【注释】

①反：反复，重复。  ②和（hè）：唱和，这里是跟着唱。

【语译】

孔子和人一起唱歌，如果那人唱得好，就一定请那人再唱，然后自己与之和唱去。

【解读】

本章表明孔子虚心好学，而且不掩人之善。朱熹说：“必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密不掩人善又如此。”