【原文】

9.24子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说乎③？绎之为贵④。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣⑤。”

【注释】

①法语之言：合乎法则的话。    ②巽（xùn）与之言：谦恭柔顺的话。巽，谦逊，恭敬。与，称许。   ③说：同“悦”。    ④绎（yì）：分析。 ⑤如之何：凝固结构。怎么样，怎么办。

【语译】

孔子说：“刚直严厉的语言，能不遵从吗？但能照着它去改正才算可贵。动听顺耳的语言，听了能不高兴吗？但能对它详加分析才算可贵。心里高兴而不加分析，表面接受而不改正，那我对他也就没什么办法了。”

【解读】

本章谈的是对错误者批评的两种方法，以及接受批评者的态度。

“人非圣贤，孰能无过。”“过而能改，善莫大焉。”“过而不改，是谓过也。”孔子在这一章里批评的人就是“过而不改”的家伙。劝谏错误，批评错误，通常用两种方式。

一是“法语之言”，直截了当，单刀直入。用严厉刚直的语言批评他，正义直指，犯错误的人，迫于压力， “能无从乎。”表面上服从，内心并不服从；真正的服从是心服，并付之于行动，“改之为贵。”然而其人，“从而不改。”口服心不服，面从心不从，面改心不改。这是对忠直逆耳之言而采取的阳奉阴违的态度。

另一种方式是“巽与之言”，委婉曲折，恭逊谨敬，隐晦含蓄，“婉言以达旨。”然而他听了却感觉舒畅快乐，“能无悦乎。”高兴快乐却不去分析理解劝谏批评者的微言大义，“说而不绎。”这是对恭敬柔顺之言而采取的顺水推舟的方式。这类人你来硬的，他阳奉阴违；来软的，他稀里糊涂，软硬不吃，油盐不进，刀枪不入，属于“固执否塞”的人。孔子把这类针插不进、水泼不进而不接受教育的人是没有办法的，“吾末如之何也已矣。”

在《论语》一书中，孔子认为无可奈何而又没有办法不可教诲的人还有如下四种：

一、表里不一的人：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信。”意思是：“狂妄而不正直，幼稚而又不老实，样子诚恳而又不守信用。”

二、不思考不提问的人：“不曰‘如之何，如之何’者。”意思是不知道提问不思考的人。

三、好耍小聪明的人：“群居终日，言不及义，好行小慧。”意思是：“成帮结伙，整天闲居，言谈不合道义，好耍小聪明。”

四、好吃懒做的人：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”意思是“整天吃得饱饱的，一点不动脑筋，真难以教诲呀！”

以上四类人，孔子认为是“困而不学”，“下愚不移”的人。都是属于难以教诲而又无可奈何的人。

【原文】

9.25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

【语译】

孔子说：“要把忠和信作为人的根本，不要结交不如自己的人，有了过失不要害怕改正。”

【解读】

这段话重出，见《学而》第八章。重出的目的在于强调“过则无惮改”，借以提示“法语之言”章的主题。

【原文】

9.26子曰：“三军可夺帅也①，匹夫不可夺志也②。”

【注释】

①三军：周代诸侯大国有三军，这里代指军队。夺：改变。  ②匹夫：一个普通的人。

【语译】

孔子说：“三军之帅可以被俘虏，而男子汉的志向却是不可以强迫改变的。”

【解读】

本章孔子谈“匹夫之志”。

国家之大，可以去“兵”去“食”，百姓不可去“信”；三军之众，可以去“将”去“帅”，布衣不可去“志”。孔门之“志”，表现为“志于学”，“志于道”，“学”即“学道”，“道”亦表现为“德”，好学、好道、好德均应如好色。锲而不舍，如江水之奔流，“不舍昼夜”，志向必须坚定，不可须臾停止。“止，吾止也。”犹如禾苗“长苗子却不开花，开花却不结果。”半途而废，必须像颜回一般，“见其进也，未见其止也。”志于学而不懈怠。对待过错，不论是“法语之言”，抑或是“巽与之言”，均应虚心接受，认真思索，“过则无惮改。”做一个真正意义上的志不可夺的令人敬畏的年轻人。