【原文】

9.30子曰：“可与共学，未可与适道①：可与适道，未可与立；可与立，未可与权②。”

【注释】

①适道：适，往，赴，追求；道：真理。     ②权：权变。

【语译】

孔子说：“（人各有志）能够共同学习的人，不一定能和他一起达到道的境界；能和他一起达到道的境界，但不一定能和他一起坚持道的原则。能和他一起坚持道的原则，也不一定能和他一起通权达变。”

【解读】

从交朋友的角度理解这三句，朋友有四个层次。一是可以“共学”，二是可以“适道”，三是可以“共立”，四是可以“与权”。最初的层次是可以一道学习，但不能与之共同追求真理，追求事业，这第一个层次的朋友。学业稍有所成，便安于现状，停止不前，这是一类昙花早谢的朋友。其次是可以共同追求真理，创造事业，甚至共同打天下，历经艰难困苦。但不能共同成就一番事业，或者成就一番事业，有功者居功，不能共同守成，或守业，这一类是可共患难不可共享受的朋友。再其次是可以共患难，可以共享受，也可以共守业。但不能共同经历纷纭复杂的社会变化。当事物发展到一定阶段，无所适从，世事纷杂，无章可寻，摸索前进，朋友沟通很难。此时有“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”“一览众山小”的孤寂，这就是不可共同经历权变的朋友。

【原文】

9.31“唐棣之华①，偏其反而②，岂不尔思③？室是远而④。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【注释】

①唐棣：又作棠棣，一种树木。 华：同“花”。   ②偏：通“翩”，随风摆动。   ③岂不尔思：难道是我不思念你吗？    ④室是远而：家离得远。这四句诗是逸诗，不知出处。

【语译】

（古诗中）说：“唐棣花开啊，翩翩地摇曳啊，难道就不思念你吗？只是我们住得太远啊。”孔子说：“没思念就是了，如果真的思念，又有什么远的呢？”

【解读】

本章是对孔子对貌似求贤而满口托辞者的批评。

“唐棣”是一首逸诗，诗的全文无法详考，便于理解，我们姑且从《诗经》中找出两首背景大体相同的诗，作一些比较分析，以此窥探《唐棣》诗的意蕴，以及孔子评诗的真正含义。《诗经》中的美女诗，我们大多可理解为求贤诗，以鲜花喻美女，以美女喻贤才，求美即求贤，鉴于此，我们取“国风”，《周南•关雎》和《秦风•蒹葭》以免翻检之劳，全诗照录：

《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未己。所谓伊人，有水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

《关雎》篇中的君子追求淑女，“寤寐求之”“求之不得”“辗转反侧”，白天追，晚上追，醒着追，梦里追，一追到底，终于“琴瑟友之。”“钟鼓乐之。”追进洞房，晏尔新婚。

《蒹葭》篇中的君子追求“伊人”，“溯洄从之。”“溯游从之。”一会儿逆水而求，一会儿顺水而求，路漫漫其悠远兮，吾将上下而求索。此君子非彼君子，他求之不坚决，索之不果断，一会儿“道阻且长”，一会儿“道阻且跻”，一会儿“道阻且右”，满口托辞。孔子在《季氏篇》中说：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”求而不果决，托辞一大堆，心里想要，行动不尽力，却找出许多借口。方玉润《诗经原始》：“盖秦处周地，不能用周礼。周之贤臣遗老，隐处水滨，不肯出仕。诗人惜之，托为招隐，作此见志。一为贤惜，一为世望。曰‘伊人’，曰‘从之’，曰‘宛在’，玩其词，虽若可望不可即；味其意，实求之而不远，思之而即至者。特无心以求之，则其人倜乎远矣。”

《唐棣》篇中的美女，翩翩起舞，阿娜多姿，好逑之君子，岂有不心旌摇荡，“寤寐思服”之理。然而唐棣君子，空想大于实干。面对美女，一边说“岂不尔思”，一边又说“室是远而”，呈似求非求之状。口欲求贤，心则远之；口欲求仁，心实违之，心口相背，口是心非。犹如蒹葭君子，托辞“道阻且长”，“且跻”，“且右”。路长，山高，水漩；难求，难登，难绕，无心以求之，超然远离，所以孔子一针见血，直接撕破其假扮求贤之伪装，“未之思也，夫何远之有？”孔子又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子也说：“心之官则思，思则得之，不思则未得。”一心追求，岂有求之不得之理。

（责任编辑：物以稀为贵）